查看完整版本: 江左犹自论风流

江左犹自论风流

　　　　　　　　　　　　　　江左犹自论风流

　　　　　　　　　　　　——读《世说新语》有感

　　两晋南北朝时期可谓中国历史上最黑暗的时期，其时诸胡内寇，北方沦陷，
民不聊生；然而国人对于这个时代的最鲜明印象，却是「清谈玄远、不拘礼法」
的名士风流。

　　名士风流，魏晋风骨，都是我们耳熟能详的概念，也常为后世士大夫们津津
乐道。读《世说新语》，名士之风流，概括起来无非嗑药、酗酒、清谈和怪诞的
行为艺术。其中，尤以清谈为尚，几乎可谓名士的标志；其由来，鲁迅先生有一
段要言不烦的叙诉：「这种清谈，本从汉之清议而来…一般名士议论政事，其初
在社会上很有势力，后来遭执政者之嫉视，渐渐被害，如孔融、祢衡等…到了晋
代的名士，就不敢再议论政治，而一变为专谈名理。清议而不谈政事，这就成了
所谓清谈了。」可见开始的名士清谈，不过是为了避祸；而到后来，则是作秀，
提高身价了。

　　翻开《世说新语》，几乎无名士不清谈，从建安七子到正始名士，从竹林七
贤到王谢世家，这些士人领袖，个个是清谈能手。他们「口谈浮虚，不遵礼法，
仕不事事」，却人人效仿。清官在现在的反义词是贪官，而在魏晋则是浊官，意
为做事的官。那个时代，尊贵的的是清要闲职，崇尚的是清谈玄远；真正做事的
反而没人瞧得起。《世说新语》就有这样一则小故事：王羲之的儿子大名士王徽
之，当骑兵参军，整日无所事事。主官桓冲问他是干什么的，徽之摸着额头想了
半天：「我经常看到有人把马牵来牵去，大概是管马的吧。」如此士风，也难怪
东晋坐拥吴蜀之地，兼负天下正朔之望，更有谢安、刘牢之等贤臣名将，却不能
混一南北，收复北方失地了。

　　翻开《世说新语》，相比那些后世讴歌的那些所谓「思想解放，个性张扬」
的玄谈名士，我倒是更为欣赏能痛斥清谈之弊，慨然曰：「神州陆沉，百年丘墟，
王夷甫诸人不得不任其责」的桓温桓宣武。奈何后世士人大都只顾神往两晋的风
流闲适，却忘了这是以整个社会风气的颓废、国家职能的瘫痪换来的——千年后
的中晚明也是如此：推崇个性解放的心学取代了理学的统治地位。主流价值观的
破碎，换来的整个社会秩序的混乱。的作为国家统治阶级的文人士大夫只顾者玩
个性了，生活奢侈无度，政事基本不理。文人骂皇帝是例行公事，秀才冲击官衙
屡见不鲜（礼部尚书董其昌的房子被烧掉后都无人追究），同性恋嫖相公成为潮
流，布政使级别（相当于现在的省级干部）高官堂而皇之地去写色情小说，名门
仕女画得一手好春宫的也不少见。士大夫们一个个如同出笼的囚兽一般，宣泄着
多年的压抑。结果就在所谓资本主义萌芽，商品经济最发达的时候迎来了甲申之
变。如花团锦簇一般的文明被野蛮征服，于是扬州十日、嘉定三屠、广州之屠、
金华之屠……锦绣江南在在清兵的铁蹄下成了人间地狱。玩风流，尤其是作为国
家统治阶层的士大夫们玩风流和解放的代价，还真是让人伤不起啊！

　　「孔融死而士气灰，嵇康死而清议绝」，明朝遗老王夫之说这话时，恐怕也
不只是就事论事讲古罢！更多的恐怕是怀念那个肆无忌惮的时代——那时候骂皇
帝只会扬名，区区秀才都可以带着百姓公然抗税，大开海富起来的官商们一顿饭
都要吃掉千两银子却吝啬几十两银子的商税，说是与民争利…可是那群遗老遗少
们却忘了，作为国家的统治阶层，以天下为己任这几个字，并不是如东林复社的
愤青那般，开嘴炮说说而已。只享受权利不承担义务，只会拖着整个国家和自己
一起玩完——就像两晋和他们的高门大阀那样。现在，大清几千万两的税收抽的
士绅高潮迭起，专制皇帝的屠刀让卖身投靠后继续争权夺利的文人恍然清醒——
已经不是那个皇帝连立太子的自由（万历）都被你们剥夺的时代了，再怀念当年
两百万两不到的税收，已经晚了。

　　魏晋风流，虽然被誉为中国文人精神之滥觞。但我看来不过是士族们逃避现
实责任、对人生价值的迷茫的放纵罢了。这种时代现象并不少见，在中国还有晚
明，在西方则是那所谓「垮掉的一代」。我们是服五石散，饮酒，放浪形骸，不
事事，无目标；他们则是嗑药吸毒、酗酒、滥交和行为艺术，并喊着「爸爸妈妈，
我们不知道该做什么」；也都出了很多艺术家和时代偶像，正如玄谈领域的正始
诸子和支道林对应西方音乐界的甲壳虫和约翰。列侬——本质上其实都一样；不
同的是西方很快扭转了过来，而我们的两晋还在一直沉沦——直到六朝皆亡，杨
坚一统南北。

　　有感于此，特作《六朝》一诗，略抒怀古幽情——

　　逆胡麋聚炎光幽，江左犹自论风流。

　　衣冠徒作新亭泣，庙堂不雪分天仇。

　　岂由意气偏安尽，男儿自当奋吴钩！

　　不见乌衣巷口路，旧时王谢事事休。

[[i] 本帖最后由 digo0044 于 2011-10-20 13:42 编辑 [/i]]