查看完整版本: 我的猜想:时空超圆体假说与环宇宙航行

1、几篇老文，与兄探讨，向兄请教、学习。祝福兄愉快！
2、我的文字不像兄那样科学性多些，而是哲学性多些。

“学”系列之自然科学叙谈之一—物质世界
    去年春天，我单位组织了一次爬山活动，我随身带了一本有关物理学方面的科普书作为闲暇时的消遣读物。我单位的办公室主任原先曾当过高中物理老师，看我读这方面的书籍，就和我谈起了宇宙起源等问题，并说了他这样一个认识，即：现在搞学问的人中，最顶尖的在研究物理学，次一等的在研究医学，最差的在搞史、哲等文字方面的东西。虽然我不完全同意他将学者分等的意见，但也认为，研究尖端之物理学和人体生物学的学者确实是人群中的凤毛麟角之士，而且我认为，能将这两项学问研究到一定层次的大家，必是对人生本质有极高认识的持唯物主义观点的哲学家。我在自己写的其他小文中，一再提到了自己是个唯物主义者，这决定了我在思考历史、哲学、艺术之本质时，都将它们放到了物质框架（当然，我有这样的世界观、人生观，也不是一蹴而就的，而是走过许多弯路后才“迂回”着寻找到的。）内去考量、评价。在我思维中所构建起的这唯物主义之框架的基础无外乎是物理学和生物学这两方面的知识，虽然我在这两方面知识的学识上还没达到大家之精深、明澈的程度，但也能以一个勤勉的学生的态度去对待它们、信仰它们。对这两项被现在学者定义为自然科学的学问，我想以自己相对匮乏之知识积存为出发点做一简单的叙述，主要是想将自己对它们的认知作一小结。本文就先说说外在于我们人类身、心的物质世界。
    我是一个比较愚拙的人，对世界本质的领悟比较晚，可说是在而立、不惑之间才形成了自己的一些浅显看法；至于上中学时学的那点物理学、化学知识，早在上大专时就于傻吃浑睡中还给中学老师了。我自认正确（从唯物辩证的角度出发，我不应将自己个人的看法当成是惟一准确的，这是因为，任何事物总是在确定与不确定性中摇摆的〈这句话的准确性也是如此〉。）的物理学认知，是建立在我上班后逐渐析透自己学习、掌握的唯心主义知识并对这些唯心主义知识批判的基础之上的。我最早接触的唯心主义知识是道教、道学、佛教、佛学的一些东西。在道学和佛学的哲学认识中，都因累进的处于不同历史时期的学者互相批判彼此的哲学认知而在唯心和唯物的判知中打转，所以初学者很难理清这些哲学的本质认识，所以我初学时，也很迷茫。在对佛学、道学的不断的学习中，我横向的将它们与古希腊哲学、基督教哲学、伊斯兰教哲学比较，纵向的将它们与其自身的各历史阶段比较，终于弄懂了这些哲学是沿着世俗、生活哲学向精神、意志哲学发展的脉络“迈进”的，并认识到，这些哲学认识是与不同历史时期的社会经济基础分不开的。这样，我就将这些哲学放入到了唯物史观的构架中了。以此为基点，我感悟到，所谓唯心主义哲学不过是部分唯心的哲学家认为物质世界是由意志创造的这种错误认识引发的思想而已。作出了这种批判及断定后，我成为了一个彻底的唯物主义者，并不疑的相信“宇宙决定人”。好了，就让我从“宇宙决定人”这个定语出发，言归正传，谈谈宇宙、谈谈物质世界。
    我认为宇宙爆炸理论比较正确。这一理论可简叙为，宇宙原点失衡后，如核反应般，引发了宇宙原点的爆裂，宇宙原点的爆裂使其组成部分向其外部喷射，这些喷射出去的宇宙原始物质数量巨大且慢慢沉积、汇聚，有些变成了宇宙中的星球。写作《时间简史》的霍金曾认为，宇宙有爆炸的过程，也有坍塌的过程，在宇宙坍塌后，就又会恢复为一个宇宙原点。这一理论中关于爆炸的部分，已初步得到现在科学家们利用先进科学仪器观察的证实。但是，科学家们通过科学仪器观察，发现宇宙现在仍在膨胀，这促使物理学家们重新思考并研究发现了可使宇宙加速膨胀的真空能。霍金因此也修正了他的看法。宇宙的这种有序与无序结合的真实情况，在我看来，最可证明的是，并没有那施加“第一动力”的上帝；宇宙只是在能量平衡与不平衡间变换着自己的样貌。
    没有上帝让万物“出来”，那么，现在为我们所见的物质又是怎么出现的呢？这要从前文提到的宇宙爆炸说起。宇宙爆炸初期，处于一种热平衡中，基本的原初物质粒子（这些粒子的组成部分可能是现在所谓的夸克、反夸克或其它更小的不知名和能量不明的粒子。）在无序中以辐射的形态向外“蔓延”。在这原初物质粒子继续向外辐射的过程中，也就是宇宙因密度降低而逐渐冷却的过程中，于某一区域出现了温差。因为宇宙爆炸时喷射出的原初物质粒子中持正反能量的两种粒子的数量和能量并不守衡（宇宙的奇妙就在与它在守衡与不守衡之间“变脸”。），进而因这不平衡导致持正反能量的两种粒子（这些粒子被从宇宙原点喷射出来时是以光子的面貌存在的）中和（持正反能量的光子在辐射过程中会因彼此能量的不同而吸引或排斥，这样就会导致这些光子波长的偏振，从而使光子的轨道从直线变为曲线，进而导致光子的碰撞，不同能量的光子碰撞后，就会中和。）时，其中一部分持所谓正或负的能量的粒子没有被中和，得以保留自己及自己的能量，就是因有这特殊粒子之能量的存在才导致了宇宙在某一部分不再保持热平衡，即，在这一部分的点能量高于普遍宇宙能量，从而导致了此一部分温度与宇宙其他部分温度的温差。用中国阴阳学说来比喻，就是阴阳不调；用佛家学说比喻，就是魔降佛生。热平衡在宇宙的某一片段或某一区域被打破后，“局域化的偏离”就出现了，也就是说，出现不守衡能量的宇宙片段或区域会以这能量点为一个重力（能量其实就是一种力）中心，吸收其他的能量点和光子向其聚集，即一个引力的互相施加过程，这个“滚雪球”过程应该是很漫长的，在以亿万光年为记的时间推进中，能量粒子才可能汇聚成我们所谓的物质。举个我们较易理解的虽与能量点聚集性质不相同但类似的雨滴形成的这种微小粒子结合的例子，雨滴的出现是因为有一粒尘埃作核心。因宇宙“局域化的偏离”导致的物质沉积，使物理学界所说的“经典物理学”现象出现了。如前所说，所谓的物质可以简单的描述为“沉淀”的光子，即光子在向一个个能量点撞击及汇聚后，这些能量点的质量就会越来越大，速度也会因不同方向光子的撞击而变慢，在这不断的累积过程中，一个个汇聚所谓的中子、质子、电子的物质团就出现了，这些物质团以逐渐以低于光的速度在宇宙中“漂荡”的过程中，仍在继续聚合，并因光子的撞击而发生化学反应，产生原子和分子。谈到这，说句题外话，自以为是的人类正在逐渐开始对浩瀚的宇宙“敬畏”起来，不再把地球物质状态当成宇宙惟一的模板。确乎如此。在地球这片“领地”上，我们自称的有机物分子是以碳原子为基本组成部分的，而在其它可能存在的物质世界中却有可能反其道行之，甚或有更纷繁的组成状态。
    地球世界的生命是属于同一手系的，这可能只是一个偶然现象。地球这个所谓的由正物质堆积成的星球（那么别的星球或似乎不可见但实际存在的物质聚合体也可能是由其它形态的物质组成的，比如被我们地球人称呼的反物质、暗物质。）在形成过程中，其组成部分，即一些中子、电子、质子、微子逐渐在宇宙中各种辐射能的作用下（辐射能其实就是各种波动着的光子，在各种能量的推、拉下“执行”着它们力与力结合的“任务”。）聚合为原子（被称为化学的学科之所以能在地球上存在，是因为地球世界的电子是带负电的。按照物理学着约翰的说法：“如果电子是玻色子的话，化学就会是一门乏味之极的学科了，也许根本就不会出现这个学科，整个世界也会一片单调，了无生命。”），原子又聚合为分子。地球大致形成后，逐渐出现公转、自转的“经典物理学”情形，气候现象因此出现了。气候的出现至观重要，正是气候引发的雷、电等物理作用促生的化学作用才使我们人类称为有机化合物的生命基本物质产生。可能地球有机化合物在演化为生物的过程中，恰巧呈现出一个手系状态，在这个生物的遗传下，地球生物也就都“秉承”了这个手系状态。
    综上，可说，宇宙在某一片段出现偏离后逐渐积累并产生了所谓的物质，而物质在偶然的物理作用与化学作用并“作”的情况下产生了生命，生命的出现只是宇宙衍进过程中出现偶然变异中的偶然现象。当然，这种偶然可能并非地球所独有，在广阔的宇宙中，与地球一样的生命小岛可能比比皆是。
    本文结尾，让我先引用微生物学家巴斯德对其科学发现下的一个结论，他说：“生命是由不对称的活动主宰的。我能想像得到，一切活的物种，基本上都是……宇宙间的不对称性发生作用的结果。”按照我们人类的伦理学思维，有将善看作平衡—对称、将恶看作不平衡—不对称的认为，当我们面对我们这个世界可被看作是由不对称的“魔”创造出来的事实时，会怎样去思考呢？

[清明][随笔][杂议体随笔—清明时节谈死亡]
    清明节是生者怀念死者的日子。但是，清明节又不仅仅作为生者缅怀死者的节日而存在，同时，以其为载体，也为生者思考生命的真谛提供了契机。以此契机为发纫，在寻觅生死轮回之本质的过程中，很多智者参彻了人生，从而能笑对红尘，进而得到了心灵的解脱。我虽非智者，但也在探索着生命的奥秘、生活的本原。之所以我会如此做，直白的说，就是想活个明白、活个快乐。因为我以前就生活的本质写过很多探讨性的文字，所以在此对其就不再泛泛多谈了，而只是从生活之本质的大“课题”中“拿”出一个主题—死亡来简略的说一说。既然我决定要简略的说，就只说两方面内容吧，一说人类死亡的物理本质，二说人类尊重死亡的原因。
    首先，我从我理解的物理学原理出发说说人类生死的本质。以“宇宙大爆炸”理论为基，物理学者们认为，宇宙之所以会发生、发展，是因为在宇宙中存在着无序性和有序性。当宇宙从每一区间都处于“热平衡”的状态所表现出的无序性过度到“热平衡”失衡时，就会在宇宙某一片段造成能量与宇宙总体不等的“局域化偏离”形态。在这种宇宙形态里，各基本物质粒子因“偏离”彼此能量的原始“平衡”态，就会产生出能量与其他基本物质粒子不等的情况，就会用自己超越其他一些基本物质粒子的能量去吸引那些能量不如自己的基本物质粒子或被其他能量超越自己的基本物质粒子所吸引，这种情况用我们人类的习惯用语来表述就是“吞噬”、“消灭”。当然，这些基本物质粒子在“局域化偏离”的宇宙状态里并没有真正的“死亡”，只是因物理、化学反应而与其他物质粒子交换了能量，换了一副面孔存活下去；另外，这种基本物质粒子的彼此吸引也在受着“局域化偏离”的宇宙片段因其中的区间的间歇性、片面性、短期性的对宇宙无序性之“热平衡”态的“追忆”及“模拟”而逐渐产生出的阶段性、部分性之“能量守恒”律的控制，不可能持续的彼此吸引下去。这些在一定时间内结合在一起的基本物质粒子在逐渐繁复的物理、化学反应中，或用哲学用语表述为“此消彼长”时，就会互相“滋生”着、“消灭”着，因此产生的事物就会因彼此不断的更替而表现出发生、发展、灭亡的顺序，这种顺序性或在一定时间区间里表现出的可重复性就是所谓的有序性。在此，我假设，当宇宙某一片段的“局域化偏离”在宇宙的不断“冷却”中“解构”，并能逐渐抵消“暗物质”的影响，那么处于有序性阶段的宇宙片段就可能“回归”到宇宙“热平衡”状态中去，从而重新达到无序性。这种无序性和有序性结合的宇宙律或称自然律虽然在现代物理学的考量下被看作是非精神性的，且无必然彼此更代的规律性可循，不过却实在的影响着处于“局域化偏离”中从偶然之偶然中产生出的人类，使由物质组成的人也经历着从物质结合到物质分散之表现态是生、老、病、死的形况。上文中虽然提到“局域化偏离”的宇宙片段中的基本物质粒子在该“局域化偏离”的宇宙片段中是不会消亡的，也就是所谓的“物质不灭”，至于如果回归到无序性时是否会和与其名称相对的“反物质”中和成其他物质还属未知，且不言他，但处于生、老、病、死之形态中的人类的精神却达不到与“不灭”的物质持存。与人类用的一些外介质，比如纸墨、磁盘来存储资料作比较，在这些介质上存储的资料都会随时间的流逝而模糊、丢失，人类传递信息的内介质—基因也只能通过“遗传”将成熟体的部分思想传递给幼体，其他部分思想就会丢失。人类生、老、病、死的表现态和内介质传递思想的不稳定性使人类个体面对的是“局域化偏离”的宇宙片段里最残酷的有序性现实，我这一个体的组成物质最终会转换为非我独占的物质，我这一个体的精神只能在一定阶段里以信息的状态存在，且不可能被全部、稳定的传递下去，也就是说，个体的、类的、物质的、精神的我都是非持存的、必然死亡。
    其次，我从我理解的伦理学原理出发说说人类尊重死的原因。感情逐渐丰富的心理支撑与手脑并用之生理支撑的彼此支持使人类在其他地球物种中脱穎而出，人类也不断的强化着自己的感情和手脑。手脑并用促使人类以智力代替体力而求生存，感情丰富促使人类以互助而求发展，以此为基础，人类摸索着社会化生活的“路”。人类的社会化生活从血亲开始，发展到氏族，在聚居族群的共同生活中，氏族社会成员互助衣食、相协抵御灾祸的能力不断强化和发展，氏族社会成员中的幼体的抚育期因此随外部环境的相对良好而得以延长，得到更好教育的幼体不仅可以用更多时间培养智力，也可以在父母及氏族社会成员的关爱中体会到爱的珍贵。这种氏族社会成员之间的成、幼体感情互动，使人们逐渐懂得尊长、爱幼的基本伦理。原始社会的人们懂得尊长、爱幼的基本伦理后，对待曾和自己朝夕相处、互相爱护的人的死亡体也逐渐尊重起来。对待长眠的、不再能和自己一起说话及劳作的、生养自己的人，把他吃掉并让他的灵魂寄居到自己身体里的想法毕竟是少数派，更多的人类族群认为让长眠者更舒服的安睡才是最好的选择，而且在发现埋葬死者可以减少传染病后，掩盖葬法就逐渐被秉弃了。随着原始人类感情的逾加丰富及原始人类因知识匮乏造成的对梦境理解的不正确引发的将物质、精神世界分立的认知与信“万物有灵”的原始宗教的结合造成的原始人类对人死亡后会有灵魂的认识的出现，活人为到“那世去了”的死人的丧葬安排越发的繁复起来，殡丧的“排场”越来越大了，下葬时不仅有了棺，身边还要有死者生前喜欢的陪葬品。这些陪葬品促生出了一个行业—盗墓者。与之相较，中国西藏之脱胎于原始宗教的“天葬”法则是另类了。到了阶级社会，有权、有钱人家的重葬之风愈演愈烈，发展到比较成熟的封建社会，不仅是帝、王、将、相之家要大兴土木建陵塚，以便让走下世俗神坛、归天的“天之骄子”和“下界神仙”们有个金碧辉煌的落脚处，连社会底层—农村的殷实人家在家人离世后，也一定要办的“风风光”的，于是便便宜了那些指佛吃饭、赖仙穿衣的和尚、道士们，因为死者的家属希望在和尚、道士们的唱经中可以使死者“往升极乐”。不过，这种自欺行为却也使生者对死亡的恐惧感被冲淡，使死亡的仪式甚至变成了一种带有戏剧表演色彩的世俗艺术，以至于使死者家属的心理从哀变喜。在此，顺便说说注重“守孝”的儒家，儒家所要求的“守孝”，是厌恶“始作俑者”的，更多要求的是生者要“三年不违父道”的去实行“善”行，而非一味的铺张浪费，其要求的一些“铺张”行为，是希望生者在复杂的丧“礼”法式中追思逝者的言行，以发哀思、成义方，是从伦理学出发上升到普遍道德律的一种思想指导和理想行为。后世俗儒、愚儒、诡儒将其曲解，以迎合统治阶级需要，实是可恶。至于基督、佛、道等各宗教的注重死亡，虽各有不同旨象，但本质上是以死作为生的一个对立，想引导生者实行道德的行为，使生者的行为符合社会伦理的需要，以使宗教信仰者认为自己在实行道、德之行后可以在精神上或物质身体上得到“不夭”、“长生”、“再生”。如上所述，归纳之，人之所以在伦理上尊重死亡，是出于道德上的对其他人类个体的爱或超道德的对整个人类的泛爱。清明节等生者祭奠死者的节日的出现及发展，就是因为人们想通过一个外在的载体来表达自己对自己尊重的已亡者的爱和缅怀。
谈论死，是为更好的生。我虽然从物理学角度出发阐释出了符合唯物主义观点的论证—人类死亡是必然的，但并不只想说明“死有何惧”，而是想反面的引申出人在有限的生命过程中必须去追寻快乐，以使自己的心灵得到充分的愉悦感，从而达到不负只能活的这一生的目标。当然，我强调人要在从生到死的一世中追寻快乐，并非劝诱他人或指导自己只注重物质满足的去“及时行乐”，他者有他者追寻快乐的方式，我则用自己逐渐锻炼出的哲学思想—我自己的道德准则和价值观引领自己能从思想的广延，也就是精神的扩展上求得不是非物质的我的独立的、意志自由的灵魂的平衡、安逸与自足。虽然我的这种思维方式不一定能影响他者，但我仍希望他者能在思考与“判断”死亡中得出自己的生存律。我之所以这样希望，是因为我认为，人如果能从对死亡的判析中“推导”出适宜自己的生存律，就能够做到用正确的态度去笑对生、死和尊重生、死。

[清明][读后感][清明时节读《中阴》]
    清明时节，淫雨飞飞，思故念远，肠断心摧。置此肝胆丧乱的时日，即使读那些激昂、妙美、逸洒之文字，恐也味如嚼蜡、索然而失其神。因对单位里人事纷争之事敬而远之，在近日同僚们做竞聘演讲的会议上，我“暗”捧《佛典》读之，以把那些虚假自嘘之辞“抛”于耳外。又因正值清明，我不由得将《佛典选读》翻至可与《埃及度亡经》这古埃及的“死者之书”并论的有西藏“死者之书”之称的《中阴救度密法》这一部分，读了起来。
    其实在去年，因我要写有关佛学的文字，已经读过此《中阴救度密法》，并将对其的见解写入了描写有关佛学密宗方面知识的文字里，但因那篇文字是要对密宗佛学做一总论，所以只把对《中阴救度密法》的见解涵盖在描写密宗佛学的整体框架的文字里略述，“着墨”并不多。现在再读此《中阴救度密法》，又因清明时节思念于去年过世的我祖母的缘故，不由的别有他感、别有他思。
    我在以前写的文字中，一再强调自己是个唯物主义者。但我祖母过世后我几乎从未梦过我祖母的经历，使我不由的恨自己，觉得：我为什么要坚信唯物主义呢？我这样说，是因为，我的神经系统在我强烈的唯物主义思想的“指导”下，也就是我将我通过学习、实践不断强化的唯物主义思想之理性思维以神经电反应形式转化成生物电讯号并将这电讯号“刻录”到我的神经细胞中后，就使我的神经系统中存留的意识及潜意识都坚信宇宙、世界是唯物的，这样就使我的神经系统基本秉弃了鬼魂存在的人类假想，因此，当我在梦中要将我潜意识中隐藏的我祖母的一些形像重组成感性我想要让其以鬼魂面貌出现并想让这鬼魂表达我渴望听到、看到的音像、影像时，即我的感性我为求得我祖母还继续留在世间并关怀着我的心理安慰而要求我的神经系统安排我祖母以鬼魂形式向我“显灵”时，我的唯物主义意识和潜意识就会把这组已初步形成的我祖母以鬼魂形式向我“显灵”的神经电讯号阻断，这阻断引发的结果就是我不可能安排我祖母的鬼魂在我的梦中登场。因此，我得不到我祖母向我托梦的心理安慰，只能在以上提到的“神经电讯号阻断”情况发生时，从即将开始的我祖母要向我“显灵”的梦中惊醒，继而将我思念我祖母的潜意识推进为意识，变成午夜梦回的真实想念。我写了这许多关乎神经系统、唯物主义、梦、思念的文字，似乎是与《中阴救度密法》一书无关，其实是想用我个人的经验和见识来说明，《中阴救度密法》这本谈论“中阴”世界，也就是谈论死亡与再生之间的亡灵世界的书，无外乎也是一些中古时期的佛学唯心主义者因出于对人本身的终极关怀中的临终关怀的善意需要及导人向善的需要，以人类在原始、远古时期因进化而逐渐在神经系统中形成的为促进人类将从现实世界中获得的实践经验内化为知识而通过做梦来勾通物质世界与精神世界进而使知识连贯得以实现的方式为基础，将人类梦中呈现出的人类感性—精神世界的虚幻景像，予以主观和带有倾向性的加工，并系统描述，从而制作出亡灵世界的“画卷”，为他者描绘出佛、魔交替登场的图景或称愿景，进而“鼓吹”给民众，以使本就有为追忆死者而将死者入梦和为求得病、老、烦恼解脱而在神经系统中创造出往生世界景像之梦或因神经系统出现病态而产生与现实世界有平行的世界的误识的这些有错乱神经经验的民众相信亡灵世界是真实存在的，并要引导这些民众能安乐的面对死亡及在有生之年“积德行善”。写此书的是一位佛学者、还是数位佛学者呢？或许所谓的这本“伏藏”—为修持者和普通老百姓作的“度亡经”，就是那位所谓发掘此书的的被奉为莲华生第五世转世活佛的生活在十四世纪的里巾•卡玛林巴自己写成的也说不定。
    一部《中阴救度密法》让我读来，书中描写的濒死者的情形及死亡世界之景况，林林总总、千变万化、诸佛诸魔纷至踏来，其实都可略去，只剩其“初、序言”部分的一句话“于人世间，修菩提道，死后乃得超越中阴，直趣涅槃”为我思所留。由此句实是可见《中阴救度密法》一书之思想本意，其无外乎是大乘佛学所提倡的“入世修行、修行得道、即身成佛”的理论而已。读书，求解之、求悟之、求否中得是，我对《中阴救度密法》指出的佛家“涅槃”理论到是有一新解，在此略论。此论甚至超出了我的唯物主义思想。我认为，宇宙律的无序性，也就是宇宙各组成部分处于“热平衡”之物质状态时，极类似于佛家讲的“不二”和“涅槃”境界，也就是任何事物都在一种平衡、不偏颇的状态，而这种状态被认为是宇宙开始时的状态。我反向思维这一状态，提出这样一种违反我一贯的唯物主义思想的假设，当我们现在的宇宙沿着似乎是不可逆转的一直向前的时间前行时，宇宙中和我们人类有同样思维能力的智慧生物的思想也可能会沿着个体思维向集体思维的汇集的方向前行，即智力生命的逐渐丰富、强大的更具智慧的思想不再以某个个体的基因传承来传递，而是以一个能汇聚更多人思想的人体外的载体来集合，比如以后我们地球将出现的“光脑”对地球人类集体智慧的汇总，这个地球人类智慧的汇总将以光的形态出现，并可以以能量载体的形态“飞”入宇宙，这智慧、能量、光的结合体—或称是人类的集体灵魂，被称呼为“佛”或“魔”也无不可，但其却非被宗教领域所称的“神”那样是精神的唯一体，而是一种物质与精神结合的特殊形态。这一集体灵魂在宇宙中与其他智慧生命的集体灵魂结合是很有可能的，并有可能继续增加着能量和智慧，当这一集体灵魂的能量大到足以和宇宙中的暗能量抗衡时，或许就能决定宇宙的发展方向，也就是既可以决定让宇宙继续保持“局域化”偏离的有序状态，又可以决定让宇宙变成“热平衡”的无序状态。如果集体灵魂决定使宇宙变成“热平衡”的无序状态，也就是使宇宙达到一个“涅槃”，那么宇宙就可能变成被现在科学工作者们认为的宇宙“大爆炸”前的状态。如果我的假设成立，那么宇宙就可能是循环往复的；时间就可能是划着圈前行的；宇宙就不是纯物质的，而是物质与精神的结合；宇宙的有序性和无序性这些规律就会是一种精神性的集体智慧，也就是一种“佛”和“魔”的共体。
    写到这，我感到我写的东西似乎已经“跳”出了《中阴救度密法》划定的思想范畴。这种“跳”和我的思维方式有关系，我在通过读书和生活实践理解事物时，不想被固有的“模式”所框定，我希望我的自由意志可以得到无限的扩展。

一想这类问题，脑袋就大，看看也如坠雾里云雾之中，晕。

回复 21楼 的帖子

很感谢 zhangqi672162兄的认真回复并分享你的好文

恩 我先大略看了一下
（因为我们学校封校的原因，我在寝室的旧电脑上的网，很卡，而且有人要用，没法 细看)
先就 “学”系列之自然科学叙谈之一—物质世界

实际上我觉得这篇文可以与这两个观点很相近
1.量子的 不确定性
2.人择原理认为宇宙之所以是我们所看到的这样,是因为如果宇宙不是这样的话,我们也就不会存在,也没有人会来观察宇宙了

因为我阅历浅薄，尚不能就科学联系哲学或是就生活琐事联系上哲学
只能就科学而科学
就只能在头脑中想象

先谈到这。同学催了
下次再回

你们知道的好多啊是在书上看到的吗能推荐几本吗？

1、祝福身体健康！
2、每人有每思，何来深浅之说。
3、封校？是因为流感吗？因此，再祝保护身体。
4、不管我们思考的是对是错，思考了就好，就能广延我们的思想。
5、再祝福。

对楼主哲学和科学的思考非常佩服！:excellence
再此我说说自己的一些粗浅见解。
      人类（所有人，不管是爱因斯坦还是霍金）不能摆脱自己固有人文背景范畴，就好像人不能搬起自己。有谁看过科幻电影、小说里的外星人？抑或自己幻想过?没有例外，再古怪的造型，都有脑袋，眼睛，口器等等，逃不脱地球生物的造型概念。可是远在另一个时空，一个不可知世界的生命为何非得有脑袋和眼睛呢？用自己有限的认知不能诠译无限的宇宙，夏虫不可言冰。
       物理学（包括宏观和微观）的研究，必须有参照系的概念。运动的尺变短，运动的钟变慢。楼主也认同参照系的概念，在我们存在的四维环境中，只能由牛顿或爱因斯坦来解释物理学，因为有可知的参照系在。但空间和时间仅有四维的存在吗？“维”可简化理解为坐标轴，是影响事件的变量。上面所说的十维只是已知变量的推测。宇宙的局部抑或全部，可能有更多维的存在，空间与时间都可能改变甚至消失。这些都不能在已知科学领域里建立一个简单的模型来解释宇宙！
       人类在掌握更多知识前不能诠译时间与空间以及宇宙。
       再引用一句糙话：人类一思考，上帝就发笑。

这个想法还是蛮好玩的，
可是有什么现实意义呢。 看不出来，
这样的想法，不是遐想，而是瞎想。

回复 24楼 的帖子

推荐 刘慈欣 的
流浪地球
三体
三体二-黑暗森林

科普读物
霍金的 时间简史

回复 25楼 的帖子

谢谢

学校确实因为甲流封校了
还好没发现疑似病例

市里其他学校有发现的很多

现在是流感高发期

望珍重

回复 23楼 的帖子

朋友与我想的很相近啊
应该也是科幻爱好者吧3
推荐去读读
刘慈欣的 三体 与 黑暗森林
就涉及到 外星人 与 更高维度的一些想法

情节安排也非常有趣
非常值得 一读

只是前面可能有点平淡

算来有5、6年没有看过科幻小说了。少年时代倒也是科幻迷。
刘慈欣的作品我不太熟悉，可能曾在《科幻世界》看过他的中短篇？记不清了。
我比较喜欢外国的科幻，像阿西莫夫的基地三部曲，钢窟，还有安德三部曲、沙丘，深渊上的火、宇宙尽头餐馆...很多
最早看的《大西洋底来的人》中的麦克哈里斯对于我，就像奥特曼对于我儿子，呵呵。
还有《太空神曲》充满共产主义乌托邦的浪漫，现在想来纠结的蛋疼。
有时间看看你说的书。

我已经重新改写了文章和 进行了排版
相信更具阅读性

牛 楼主是科学达人
关于宇宙有部电影叫银河系漫游指南蛮有想象力的 推荐一下

如果宇宙真的是个球形，那么就会问---球的边缘和边缘之外究竟是什么？

回复 34楼 的帖子

宇宙在更高维度是一个圆
可以这样理解 更高维度 宇宙可以折叠为一个圆
但在三维，宇宙可以理解为无边无际的

否则
如果宇宙有限，其边界之外是什么？
宇宙时间没起点，否则起点之前是什么？

或者这样考虑，我们假设宇宙有边界，其“左”边界连上了“右”边界，上边界连上下边界，所以无边界

《三体》是写宇宙社会学的。
说到祖母悖论，推荐海因莱因的《你们这些回魂尸》。
说到维度问题或者说多维世界，推荐一个《Flatland》，[url]http://www.ibiblio.org/eldritch/eaa/FL.HTM[/url]。

回复 36楼 的帖子

单单作为科幻爱好者交流，而对于楼主的理论不想也没有能力讨论，涉及时空结构的问题是非常非常困难和艰深的，还是交给理论物理学家们吧。

回复 31楼 的帖子

阿西莫夫的三部曲 一直未拜读

听朋友一说
我觉得 要去看看

回复 37楼 的帖子

说的很对啊。
其实这个只是我的猜想
不一定要都需要看懂


我只是想抛砖引玉
引出大家关于宇宙和时间的想法
进行讨论

独乐乐不如众乐乐

另外
如果在专门的物理论坛进行讨论
小弟的想法又很浅薄了
因为涉及到数学计算或是公式之类的

回复 39楼 的帖子

　　所以说，基本上要探讨这些问题，都是应该从数学开始。

　　外行的话，大部分知识都是从科普、或是一些简单的基础教材上得来的。这
样的知识杂而不纯，似乎是每个方面都知道点，但事实上都只是表面的一点概念
罢了——而且这种概念还经常不正确。

　　另外经常犯的一个毛病就是忽略了物理首先是一门试验学科，对于相对论、
量子力学这些7 、80年前的东西，已经有大量的实验证明了。所以如果想探讨所
谓新理论，先去试试解释那些实验吧。