查看完整版本: 【 胡 言 】（专集）----------会员 〖zhangqi672162〗

[color=red]【数年前我替妻子写的一篇小论文】[/color]

[color=blue]　　写下这个题目时，不由得想起一句成语—杯水车薪。我虽然对行政法的了解
不能说一点没有，但也知之甚少。我只不过读上一本罗豪才先生主编的《现代行
政法的平衡理论》，就妄想写出一篇较好的论文，并对行政法提出深刻的见解，
是不可能的。实际上说，用杯水来形容我对行政法的理解，怕都是高抬自己了，
我有没有这杯水还在两可之间。况且我并不是一个很认真做学问的人，不用说比
那种钻研学术的学者，就是比那些卖弄辞藻的文人尚且不如。所以，基于以上几
点，我以下写的这些就是真的“拙见”了，可能更甚的是，会出现文不对题、错
漏百出的情况。在此，我不敢奢求读到本文的人从学术的角度给予什么斧正，只
当大家在读一篇杂乱无章的“散文”吧。[/color]
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[color=blue]　　任何一种事物的出现及消亡，决不会是纯粹偶然的，必然是受到一定特定事
物的发展规律制约的。即使如基因突变这样的偶发情况的发生也必有其受外来因
素影响的因果关系存在。[/color]
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[color=blue]　　“法”这应社会需求而生、而变、而发展的以规章、制度为表现方式的，以
确定权力、义务关系为目的的，具有普遍约束力的形式，也是在人类发展规律之
中的，受人类发展状态影响的。它的丰富、发展必然是以人类社会的进步和发展
为基础；它的变化也必是以人类价值取向的变化为条件。它既受大的、全球化的
发展环境的制约与影响；也受小的地理、区域性的，小范围的人文观念、道德观
念、历史观念、文化观念的制约和影响。如我国现在的法制观念与法治理论也与
我国一脉相承的人文理念是分不开的。虽然我国法律、法规条文借鉴了其他各种
不同法系的先进条款，可是不可否认的是，在我国的各层面人民心目里的“人治”
与“法治”并存的情形仍然是存在的，骨子里的封建情结与法律意识还是纠缠不
清的。我所叙述的一家之言也好，管窥之见也好，偏执之语也好，也就是简单的
分析我国国人特有的哲学思想对当今行政法形成的影响。[/color]
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[color=blue]　　要分析我国国人特有的哲学思想，就不能不理一下我国哲学思想贯穿古今的
形成脉络；要想理清这些哲学思想对我国行政法形成的影响，就不能不提一下我
国各种哲学、人文思想与法学思想的纠葛。[/color]
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[color=blue]　　我国是一个具有深厚的哲学思想的国家，深厚的使一些当代应当更新的法学
思想仍被旧的哲学思想所束缚，这困扰着具有先进法学意识的法律理论工作者。
换一个角度说，可以说我国的国民都是具有中国式的特殊的生存哲学理念的人。
中国式的法学观念被裹胁在哲学观念中植根于每个国民的脑中，也同样的影响着
我国当代的立法者、执法者，法律理论研究者。[/color]
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[color=blue]　　可以这样说，我国从古至今的法学思想无不是潜伏于哲学思想之中的，换言
之，我国并没有真正的法学思想，有的只是披着法学思想外衣的政治思想，不过
是更广阔的哲学思想的一部分。[/color]
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[color=blue]　　中国是一个地理位置很特殊的国家，使这个国家可以基本不受外来侵略的影
响而独立发展，即使是元、清两代统制中国，也可以说是中国的“家务事”，周
末，汉初的少数民族侵略也没有成什么“气候”，这使在长江、黄河流域发展起
来的以汉族为主的人类生存圈一直是在稳定和持续发展的状态下进展的。在这样
一种环境下发展的文明因其历史悠久而有极深的内涵，也必因这内涵而使其自大
而封闭，这个文明下生存的大多数人也就会自满、排他。[/color]
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[color=blue]　　我们中国的这个有着文明史的国家的文化、法律浸淫在长期的奴隶、封建制
的统制下，都不可能不在“人治”的限制内发展，可以说都是“从人而发”的，
在这样的人文环境中，所能创建出的法律也必是为特定的统制阶级服务的，而且
被统制者也会在思想中产生根深蒂固的服从和顺应的观念。可以说，中国古代的
民法、刑法、政法观念不分就是在这样的情况下发生和壮大的。[/color]
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[color=blue]　　我国的哲学思想的起源可以说是由原始社会就开始出现的。那是溶会于对自
然的崇拜和对祖先的崇拜等巫术和朴素世界观之中的，是浑然而不可分的，虽然
缺少科学性和人性，但确已存在了哲学抽象思维的特性，虽然有着迷信色彩，但
为后来更高层次哲学观念的出现奠定了基础。这与所有其他国家、地区哲学思想
的出现都是一致的。我认为，有了哲学的出现，才能有法律存在的土壤，凭空出
现法律是不可能的，一种人类所能制定和遵循的条文性规则的出现要以人类具有
制定条文性规则的思维方式的出现为前提。我国原始社会末期应该是出现了类似
于今天行政法的，可管理氏族公社成员的规定。有这样的一个记述，说是氏族成
员违反了规定，出现了偷盗等行为，就拘禁在一个用绳子围成的圈子里。这是为
了即可给予违法者以控制人身自由的法律警告，又不必因重罚而损失了劳动力，
而削弱氏族的力量。虽然，我与一些学者意见相同，认为记述这样事的古书籍是
后人伪造的，但此类事情应是存在的。[/color]
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[color=blue]　　证明了我国在原始社会末期已经有了古代的法律。但这样的法律“家法”的
成分是更多些的，也是分不清是类似于今天刑法和行政法的。可以说是生存观念
左右着刚有萌芽的法律观念，也就是哲学观念统领着法律观念。[/color]
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[color=blue]　　随着我国由原始社会进入了奴隶制社会，生产资料的占有逐渐被奴隶主所垄
断，高层次的哲学也被奴隶主所垄断了，同样的制定法律和执行法律的权力也全
被奴隶主所垄断了，这时的法律实际上是“君律”，完全是处于“人治”之下的，
是一边倒的，“政”与“令”是一个意思，君子要行个“政”，发个“令”就是
了。在上面所说的“绳之以法”不存在了，拥有生产资料和奴隶人身权的奴隶主，
可以任意确定奴隶的生死，我国在一定时期也是有让奴隶互斗而死的类似于古罗
马角斗士战斗这样的供奴隶主娱乐的游戏的。此一时期只有保护奴隶主权力的法
律，是刑不上大夫的。而一些想要改变自己命运的奴隶和拥有了一定生产资料的
地主阶级在这种情况下是找不到可以确定其权力的哲学依据和法律依据的。可以
说，哲学不被更多的人所掌握，法律也不可能进步，也不能成为真正意义上的法
律。[/color]
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[color=blue]　　正如前面提到的，我国是处于特殊地理位置的国度。因为这个原因，我国因
社会进步而逐渐发达起来的哲学越来越受这地理位置的影响。使我国不同于那些
沿海国家，结果是商业的发展总是滞后的，尚农的思想普遍存在于统治者和一般
民、隶思想之中，所以我国在渡过了哲学思想的初创期后和潜伏期后，就开始沿
着我国特有的哲学思想脉络发展下去了。这就是，我国所有的哲学思想无不是围
绕着以农为本的生存目标而展开。当奴隶制末期的“百家争鸣”出现时，就是我
国的哲学思想第一次“大爆炸”的时期，哲学思想、政治目标、生存理念在一些
“有识之士”的推动下，普及到了更多的人心目中去，而不再为“君子”所专有，
要求社会变革的念头已经推延到普通百姓和奴隶心中，“均田地”的口号在奴隶
起义的中也被陈胜和吴广所提出。这一时期的哲学思想主要有儒、墨、阴阳、名、
法、道家等思想，我个人的见解是所有这些思想概出于《易经》，当然，我所说
的所有思想全部出于易经，指的是各家哲学思想的内涵，各家思想还是各有各的
外延的。“易”学在由原始的卜筮巫学而成长为农业国家哲学、术学、天文学、
地理学、文学的特质，在这些不同发展方向的哲学思想内都有所反映。[/color]
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[color=blue]　　本文是以写法为主，所以，这里直指有关法的内容。但却不是去专门谈在这
一时期已相当成熟的我国的法家思想，我国的法家思想与其他我国哲学思想一样，
在那一时期，这种思想的本质也不过是一种政治思想而已。虽然，由韩非子所完
善的法家思想在后来的封建统治者手中继续发扬光大，并在外延上确实为确立很
多封建制度法律条文提供了理论基础，不过，这种思想所指向的目的实际上是
“为君辅弼”，只要能采用这种思想，就足以一君可御万民，因此可将这种思想
的实际应用归结为一种具有极强实用性的“术”，是一种权术。在这种思想下确
立的法律因其是为“独夫”而服务的，所以仍不能适应发展的需要，采用这种思
想而制定“苛法”的秦朝很快就灭亡了。但这种思想中的实用性却被这以后的各
朝各代的封建统治者所看重，成为制定封建法律的基本点。不可否认的是，在当
今我国已进入社会主义初级阶段，在法律的制定时，实用性仍被一些国家的领导
者和法律的拟定者所看重，这是在这些人心目中封建思想残余的体现，或说是中
国式哲学思想的体现。在制定行政法这种国家机关行使权力和承担义务的法律时，
我国制定法律的国家领导者、法律工作者存在这样的实用性思想，那么注重的将
会是短期效用，必使行政法只能适应一段时间内的国家发展需要，不能完全适应
长期的国家与人民共同发展的需求，会使行政法改之又改，将为行政法的适用带
来困难。[/color]
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[color=blue]　　下面，继续对其他哲学思想与法的关系分析。我国封建时期不少文人抨击政
府时都说，封建政府是“外儒内法”，也就是批评政府表面是以儒家思想治国，
内里却用的是法家所倡导的严刑厉法。这揭示出，我国封建时期的统治者即实际
应用着法家思想的实用主义，又为了能迷惑百姓，平衡社会和阶级矛盾，采用着
儒法并重的形式。而“儒”又是怎样与“法”[/color]
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[color=blue]　　矛盾结合的影响我国的哲学思想，进而影响法学思想的呢？[/color]
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[color=blue]　　在封建国家开始建立的秦、汉时期，各种思想此起彼伏的被统治者所采用，
法家、道家、儒家分别被统制者利用着管制人民。儒家思想被确立为国家的主要
政治理念是在汉武帝时期，他采纳董仲舒的建设开始“独尊儒术”，结束了我国
道家思想统治的政治时期。顺便说一句，道家思想虽然没有能成为封建统治者的
主流政治思想，但是这种思想像一种暗流，澎湃的流淌在中国每一个人心中，我
们国人“逆来顺受”、“得过且过”、“不争人先”的思想反被自诩为道德观念，
虽然其中有谦逊、慈爱的高尚层面，但也有隐忍、退却的消极因素。这使[/color]
[color=blue]　　我国行政法的实行者与行政法的实行对象之间自然而然的形成了一种被双方
认可的不平等关系，人民在心理上自然认为自己是低政府一等的，是被管理者，
我“无为、无争”就是了。[/color]
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[color=blue]　　这样的趋势自然影响着行政法的制定者和理论工作者，他们自然要考虑国情、
民情，在制定行政法律时难免会以国家利益为先，将人民利益放在较次要位置，
因为人民是可以容纳这这种“安排”的。可见我国哲学思想是作用于每个国民的，
不仅可以影响立法者，还可以通过法律实行者和被实行者的实际适用情况反作用
于立法者。[/color]
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[color=blue]　　儒家思想“一家独秀”时期的开始，标志着中国哲学思想进入了一个较封闭
的时代，虽然各种哲学思想仍在传播，但已不是主流思想，都是在儒家思想的
“压制”下的。在两千多年的时间内，中国因儒家思想的发展而昌明，而成为一
个高度文明的国度。也因儒家思想错误性拔高到可解决一切问题的思想束缚，使
我国因“闭关索国”而落后。儒家思想渗透到了中国国人血液中、骨髓里，不论
是达官显贵、还是贩夫走卒，都在接受者儒家思想的“洗礼”，中国人已经习惯
了“中庸之道”的生存观，已经习惯了“君君、臣臣”的管理论。这虽然对维护
国家的统一有一定好处，但普通民众被“愚民政策”所控制，是不能、也不被允
许拥有致疑、指控政府的主体权力的。即使如所谓的倡导以法律治理国家的“开
明君主”李世民、朱元彰，实际上也是为巩固其皇权而以法律形式在实行其相应
政治政策。儒家思想实质是被皇权思想利用的工具，为皇家服务的具有儒家思想
文人，被间接管理的儒家思想和其他思想混合的民众都被儒家思想所圈定。我国
拥有如此历史悠久、深入人心的思维观念，是不可能不影响着我国当代行政法的
制定和实行的。即使是现在，在立法者的思维、执法者的思维、法律适用者的思
维中这些儒家思想的落后观念是还未完全消除的，思维指引着行动，那么我国当
代行政法又怎么能不有封建儒家意识的影响呢？这种儒家意识形成了政府与人民
是管理者与被管理者的关系，而且这种关系是被政府和人民认可的，所以我国行
政法的潜内涵中的管理倾向是十分严重的。可以说，这种管理倾向的源头就是片
面的儒家哲学思想。[/color]
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[color=blue]　　我国虽然是社会主义制度国家，但进入这样的一种制度毕竟是短暂的。社会
主义被我国第一代领导人采纳而成为推翻旧政权的政治理论，即而成为新中国的
立国纲领，必然也受到领导者个人意识的采纳和再创新，即使到了当代的领导者
也是如此。所以我国的社会主义制度不是书本上的、教条的、理想化的、有空想
倾向的社会主义，而是有中国特色的社会主义。[/color]
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[color=blue]　　这样的社会主义不同于马克思在１９世纪创立的那种哲学思想，是有着中国
哲学思想与马克思主义思想结合色彩的新的中国当代的社会主义思想，这就使这
种哲学思想中包含着中国数千年形成的各种哲学思想的成分。在现在，各种中国
式的哲学思想有了一个归结，被纳入了社会主义轨道，又巧妙的包含了社会主义
思想。所以在当代我国才能提出不仅依法治国，还要以德治国的提法。这不同于
资本主义国家法律至上，又是一种中国特色。这样的哲学思想也在影响着行政法
的制定与实行。为调整社会主义下的，又具有一定封建特点的政府与人民的行政
关系，调和阶级内部矛盾，行政法会向罗豪才先生提出的平衡论方向发展。但我
认为当代的中国行政法实际上还是不平衡的，还是倾向于管理方向的。[/color]

[color=blue]　　文有头，也要有尾。下面几句话，算是狗身上拴个鸡毛掸子吧。几千字写下
来，除了写了关于“我国行政法的建立和使用仍在一定范畴内被中国特有哲学思
想局限”外，没有别的可以算扣题的内容；再横看、竖看，怎么也不像一篇论文，
很是缺少严肃性，有些信口开河的成分在里头，颇有些“侃”的味道，就像一个
不会武功的人在耍花拳秀腿一样。在这里，因文字粗俗、文不符实，我向可能看
到这篇文字的人道歉了。[/color][color=blue][/color]

[[i] 本帖最后由 樱空 于 2009-6-17 21:30 编辑 [/i]]

[color=red]【传统道德规范对实行刑法的影响】[/color]
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[color=blue]　　斗转星移、世事变迁，沧海可变桑田；可江山易改，人心难测，最难规范的
[color=blue]还是人心。中国这一历史积淀十分丰富的国家，社会有其独特的结构，人民的思[/color]
[color=blue]维有独特的趋向，要管理好这样的一个国家虽然需要法律，但在这样的一种社会[/color]
[color=blue]里只靠法律管理是远远不够的。[/color]

[color=blue]　　中国人民更易接受和普遍认可的还是道德规范。刑法这种国家工具所能管理[/color]
[color=blue]的范畴毕竟是较狭窄的，不全面的；而且在实行过程中往往桎肘于道德规范、屈[/color]
[color=blue]从于道德规范。即使如今天这样变化多端的世界和社会格局、中国刑法学界对中[/color]
[color=blue]国刑法实行的大力推进，中国人民自我修养及法律意识提高等多方面因素的影响，[/color]
[color=blue]也不能将中国百姓骨子里的一些道德标准、准则彻底改变。[/color]

[color=blue]　　即使如国家领导者、法学界权威们，他们也是中国人，有中国人的思维，不[/color]
[color=blue]管他（她）们接受和推行什么样的刑法内容，在修订刑法和实行刑法时自然会将[/color]
[color=blue]其中国化、本土化；延伸到具体的刑法执行者「手」里，所采用的处理方式就更[/color]
[color=blue]加显示出中国人文、道德特色，受传统道德规范的影响也就愈加强烈；进而到普[/color]
[color=blue]通的百姓，对刑法是怕，但并不是真心的尊敬，他（她）们调节自己行为的更多[/color]
[color=blue]的是道德规范，却不是法律条文。下面，我就传统道德规范对实行刑法的影响简[/color]
[color=blue]单叙述自己的浅薄观点。[/color]

[color=blue]　　治国以平，不论我们的国家领导集体怎样更替，可这种治国方略却总会隐含[/color]
[color=blue]或彰显于国家政策之中，即使如毛主席在特殊历史时期提倡的「备战备荒」的内[/color]
[color=blue]涵中还是在「战」中求和平的，这位伟人是最懂得中国人民追求和平、宁静生活[/color]
[color=blue]的本意的，「战」是不得已而为之的。进入了当今的时代，我们国家的领导集体[/color]
[color=blue]更能理解有和平才会有发展的这一主题。在和平年代，刑法这一惩治少数人的规[/color]
[color=blue]范的制定在国家领导集体的引导下，必然要服从于国家安定这一前提，服从于国[/color]
[color=blue]家发展和人民需要的总体要求；只有适应了这些要求，刑法才能存在和起作用。[/color]

[color=blue]　　「易」曰风行水上为「涣」，风是教化，水是百姓，不论什么法都是应以教[/color]
[color=blue]化为先，不应以惩治为先，刑法的适用也是这样的。从长远发展看，人民道德素[/color]
[color=blue]养的提高，可以抵制人民触犯法律的思维，这种情况下，可以降低发案率；在一[/color]
[color=blue]个刑事犯罪发案率低的国家里，社会自然安定，内部经济的发展和外部经济的投[/color]
[color=blue]入都会增长。我们国家几代领导集体都是深谙中国传统「道德」之道，「法治」[/color]

[color=blue]　　之道的，是非常了解道德可以规范人心的实用性和推行的重要性的。德治与[/color]
[color=blue]法治并重，就是在这种条件下酝酿和成熟起来的。我认为纯粹的法治在中国是行[/color]
[color=blue]不通的，从古之今，概莫如是。我国古代的秦国以法至上，虽然肃清了吏治，但[/color]
[color=blue]国民难服，终至灭亡，就是没有认清人民需要法律以外的更高的道德规范的心理[/color]
[color=blue]认同。[/color]

[color=blue]　　「道德与法律并重的治国之道」的这种即现代又古老的思想理念的激发，我[/color]
[color=blue]认为体现出道德规范从正面在影响着国家领导层和法律制定者的思维。虽然受几[/color]
[color=blue]千年「外儒内法」思想的影响，但整个世界重视道德发展的倾向在实际上影响着[/color]
[color=blue]我国的司法实践，刑法的制定将会越来越被道德规范所制约，而不可能使我国继[/color]
[color=blue]续向法「制」方向发展。[/color]

[color=blue]　　传统道德规范对国家领导层和法律制定者有正面影响，也有负面的作用。比[/color]
[color=blue]如「立法要严、执法要宽」和「水至清则无鱼」等的中国式道德规范也就影响了[/color]
[color=blue]国家领导层和法律制定者在立法和实行法律方面的心理。这在刑法中有关职务犯[/color]
[color=blue]罪法律方面的制定就可见一斑。众所周知，我国刑法中对职务犯罪的客观条件要[/color]
[color=blue]求与其他犯罪的客观条件要求比较，要宽泛许多。这如果追本求源，甚至可以追[/color]
[color=blue]溯到汉代，萧何为了不使刘邦妒忌他的功绩而故意贪污一些小钱，使刘邦能接受[/color]
[color=blue]一个有污点的萧何，而不会加害一个崇高的可能会超越刘邦的萧何。[/color]

[color=blue]　　又比如赵匡胤「杯酒释兵权」的典故，赵匡胤允诺「功臣们」以财富和免罪[/color]
[color=blue]的承诺，然后销去「功臣们」的实际权力。当然，在现代中国不会出现「家天下」[/color]

[color=blue]　　情况下所导致的这种「君权」心理，不过，在「用人以能」基础上「容忍」[/color]

[color=blue]　　一定的腐化行为或寄予离退者交出权力后的一定「豁免」的保障，已经在国[/color]
[color=blue]家领导者心目中成为一种负面的道德规范。法律的天平在这种情况下是不平衡的。[/color]

[color=blue]　　中国的天、地、人的三才观很有哲理意味，我不妨结合本文命题用自己的观[/color]
[color=blue]点解释它。该当「行健」的「天」可以比喻成国家的领导者，如果此「天」逆行，[/color]
[color=blue]那结果就是「天翻地覆」了：「厚德载物」的「地」是百姓，是可兴舟、可覆舟[/color]
[color=blue]的最强大的力量；而「上不在天、下不在地」的「人」是该时时「惕夕若」的国[/color]
[color=blue]家公务员们，他们呈上启下，国家政令、法律靠他们去实行，而实行的好坏直接[/color]
[color=blue]影响到百姓对国家的信任程度，使得人民会否在心理上接受法律，从而使国家基[/color]
[color=blue]础趋于安定或是动乱。[/color]

[color=blue]　　可见，国家公务员对国家政令、法律实行得当与否在很大程度上决定着国家[/color]
[color=blue]的前途和命运。在这些国家公务员中法律工作者占很大的比重，刑法就是由这部[/color]
[color=blue]份法律工作者来实行的。在当代，这些法律工作者大部份来自于普通的百姓家庭，[/color]
[color=blue]是通过大学教育或法律专门教育的、具有法律专业知识的人群。[/color]

[color=blue]　　因为这样的生存和工作背景，使这部份人即具有比普通百姓先进的法律意识，[/color]
[color=blue]又具有普通人民代代相呈的中国式传统道德意识。在这样的条件下，因为中国刑[/color]
[color=blue]法是成文法，使得他们在执行刑法时具有机械执法的一面；但同时他们是生存在[/color]
[color=blue]中国大地上，生存在特定亲友圈子、特定文化圈子内的中国百姓中的一员，所以[/color]
[color=blue]他们在执法时受到道德规范、社会潜规则的影响绝不比刑法条文的制约要差，有[/color]
[color=blue]时是更有过之，执法时就会掺杂更多的感情成分和道德取向成分。在传统道德规[/color]
[color=blue]范里，有一种「权大于法、法为权所用」的封建意识。[/color]

[color=blue]　　在现代，我们国家还在某种程度上靠政策指导国家行为、社会行为，而不是[/color]
[color=blue]靠法律指导社会行为和个人行为，这不能不说是这种意识的一种变种。而执法人[/color]
[color=blue]员受这种道德规范影响极深，很多执法者在执法过程中以政令为准，而不是以法[/color]
[color=blue]律条文为准；上级机关或上级领导的一纸命令，甚至可以改变一件事实确凿的刑[/color]
[color=blue]事案件的案件性质的认定。比如，我国一次又一次开展的「严打」，特定国家部[/color]
[color=blue]门组织「专案组」，就是对刑法执行的一种扭曲，在「严打」和「专案」中，可[/color]
[color=blue]立可不立的案件立了，可判可不判的案件判了，甚至超越「罪行法定」原则，在[/color]
[color=blue]法无明文规定情况下也要找到「相近」法条立案、起诉、判决，在这种情况下，[/color]
[color=blue]公、检、法真的成了「一家人」。[/color]

[color=blue]　　在这样的执法氛围中，执法者并不更多考虑这样是否违法，而是认为这样是[/color]
[color=blue]在执行政府命令，是公正的行为。虽然执法者在执行刑法时存在「权大法小」的[/color]
[color=blue]意识是封建道德思想的落后体现，但执法过程中「掺杂」一定的道德意识和感情[/color]
[color=blue]成分，也有取得好的社会效果的一面。[/color]

[color=blue]　　毕竟，法是「死」的，人是「活」的，「对人的终极关怀」毕竟是人类道德[/color]
[color=blue]最本质的善意体现，在执行「冷冰冰」的法律时，突破法律条文的制约，遵循一[/color]
[color=blue]定的道德规范，在外在对犯法者以人文的帮助，可以体现国家、社会、执法者温[/color]
[color=blue]情的一面，可以博得百姓对法律的更多认可。比如执法时，对待病、残、孕的这[/color]
[color=blue]些犯罪嫌疑人或罪犯，传统道德规范中的怜悯与痛惜并不是多余的「无病呻吟」，[/color]
[color=blue]心与心的交流和关怀对除了「丧心病狂」者外的刑事违法者有促使他们认罪和改[/color]
[color=blue]造的良好作用。在实际执法中，用认罪态度好坏来衡量起诉和处罚的轻重更多的[/color]
[color=blue]体现的是这种执法者主观方面的「好恶」意识，在我看来，这种受道德规范影响[/color]
[color=blue]的执法意识更有可取之处。[/color]

[color=blue]　　说执法者在执法中有感情成分，这感情成分的根源就在普通百姓。普通百姓[/color]
[color=blue]的行为规范就是传统道德规范的最好体现，他们时刻履行的是道德规范，刑法对[/color]
[color=blue]他们来说只是偶尔「被迫」触及的国家强制规定，却不是他们心中最高的规范。[/color]

[color=blue]　　我写过一首关于时弊的五言长诗，其中有一部分是描写百姓生存心理和生存[/color]
[color=blue]状态的，其中有这样几句：「百姓最朴真，实腹不求旁。亲朋加关心，且身疼善[/color]
[color=blue]亡。[/color]

[color=blue]　　酒话金瓶梅，茶说刘关张。」中国百姓因国家物质文明和精神文明还没有达[/color]
[color=blue]到极大发展，生存的状态还很艰苦，可他们可以接受，可以忍耐，但他们也会非[/color]
[color=blue]短流长，说三道四，他们可以原谅伤害他们的「仇人」，又会为一些「小事」斤[/color]
[color=blue]斤计较；他们是真正身体力行生存哲学的社会单元，他们在遇到侵害时往往求助[/color]
[color=blue]于朋友的帮助和社会力量的帮扶，或凭借自己的道德准则去自行解决，却不一定[/color]
[color=blue]会依靠法律支持。即使在实际事件中不得不与法律机关「打交道」，他们不是去[/color]
[color=blue]斟酌法律对所发生事情应如何衡量，而是想办法「私了」或是托人「疏通关系」。[/color]

[color=blue]　　这样，刑法在百姓的印象里，只是管制工具而不是可依靠的规则，在百姓心[/color]
[color=blue]目中认可的是一套融合了儒、道、佛等传统思想的道德规范，这对我国当前要推[/color]
[color=blue]行的「法治」具有一定的阻碍作用。[/color]

[color=blue]　　我写的这篇小文，即不像论文、也不像调研，在叙述个人看法时不免有些「[/color]
[color=blue]信口开河」，可能根本就没有抓住不同层次人群认可和实行的道德规范对实行刑[/color]
[color=blue]法的影响的本质，但不可否认，在当今以至以后相当长的一个时期内，传统道德[/color]
[color=blue]规范还会对刑法的实行有深刻的影响。我个人还认为，在将来的某个时期，新型[/color]
[color=blue]的道德规范建立后，甚至会更加超越法律和取代法律的作用。[/color][/color]

[[i] 本帖最后由 樱空 于 2009-6-17 21:20 编辑 [/i]]

[color=red]【给老婆写的另一篇论文】　[/color]　
[color=blue][/color]
[color=blue]　　初中生心理特质浅析及教育对策[/color]
[color=#0000ff][/color]
[color=blue]　　初中生的年龄是“青苹果”般的年龄，即有苦涩，也有甘甜，即有无忧无虑
的快乐，也有懵懵懂懂的烦恼。青春的美丽在这一阶段“尽现无余”，青春的眼
泪在这一阶段点滴挥洒。[/color]
[color=#0000ff][/color]
[color=blue]　　最让人神往的青春“年少”，最让人追忆终生的“豆蔻”年华，最充满诗意
的“曼妙”[/color][color=blue]时光，让人们用歌曲颂扬、赞美的十五、六岁，不能不说是人生中非常[/color]
[color=blue]重要的转折点和非同寻常的起点。人生的目标与追求在这一年龄段就已基本确定，[/color]
[color=blue]对人生的看法与观点在这一年龄段就已基本形成。这一年龄段的孩子们最应得到[/color]
[color=blue]成年人的理解和关心，有了成年人的引导和支持，他（她）们才能没有犹疑的自发
成长。如果不能在这一年龄段就充分准备好并初步的融入社会，那么孩子们在以
后的成长中必然会倍感困难。我们从教者就要抓住孩子们的心理特点，分析得当，
引导有法，梳理好他（她）们心的翅膀，为他（她）们起飞前吹去一股可以托他
（她）们上升的暖风；在他（她）心灵的窗户前种上鲜花，使他（她）们自觉的
打开这扇窗，进而打开心灵的大门，去迎接风和雨了洗礼。我们从教者还不仅仅
是孩子们心灵的开拓者，还要做他（她）们心灵的守卫者，如果能通过适当的、
不伤害初中生自尊的方式不遗余力的去引导和保护他（她）们，从而不使他（她）
们的心灵受到污染，使他（她）们保持对待世界“心平气和”的态度，该是我们
极大的庆幸了。[/color]
[color=#0000ff][/color]
[color=blue]　　让我们从浪漫和理论性的叙述回到对实际问题的研究中来。初中生的心理特
质是很具特点的，因为他（她）们未成熟的心中还不能完全理解更高层次的道德
之我所应吸纳、运用的是平和与善意，所易于形成的是自私的小我以自我为中心、
计较个人利益、具有一定偏激性和局限性的心理取向。特别是在全球化、网络化
发展的今天，在各种传媒中不加限制的色情、暴力情节渲染的冲击下，初中生更
容易陷入狭隘、暴戾、无绪的心理情结中去。我们教师已不能完全按约定俗成的
一些“眼光”去“看”初中生了，是不应停留在以前教学的经验和自身在初中年
龄的经历的这些基础上去看待现在初中生的心理问题了，是不能小觑他（她）们、
把他（她）们想象的过分单纯的了，已经不能把他（她）们只看做被教育的对象
了，他（她）[/color][color=blue]们现在所经历的是在虚拟的网络世界中找寻不该属于他（她）们的[/color]
[color=blue]身份，有了这样的经历，他（她）们已经是在一定范围内进行着“自我教育”了。[/color]
[color=blue]所以这些初中生虽然在某些老师和家长的眼里还是小孩子，可这些“小”孩子是人[/color]
[color=blue]小鬼大的，他（她）们已经不愿意在“大人”[/color][color=blue]们的保护圈里“生活”了，在他（她）们[/color]
[color=blue]眼里我们教师和家长的言行大都是[/color][color=blue]限制他们的“轾梏”，他（她）们认为我们的这些[/color]
[color=blue]言行只是管教他（她）们的工具，而不是真心实意帮助他（她）们的行为。他（她）[/color]
[color=blue]们在不完全掌握现在社会实际规律的基础上，并且确实又因[/color][color=blue]社会[/color][color=blue]进步、知识开放、[/color]
[color=blue]言论自由、生理跨越等客观因素而拥有比我们这些老师和家长高的语文、数学等智[/color]
[color=blue]商，但情商又没有得到足够发展的情况下，很容易将好的和坏的规矩全不放在“眼”[/color]
[color=blue]　　里，虽然这样有打破陈规，突出和表现自我的积极意义，可也使他（她）们
更容易自以为是，骄傲自满。如果他（她）们在这样自以为是的心理影响下做出
的事情被社会所否定，很容易使他（她）们本就相对脆弱的心转向自卑的“深渊”
而不能自拔。或许我的描述过多的是表露出中学生心理中偏激、脆弱、自以为是、
骄傲、自卑的阴暗一面，但不可否认，这[/color]
[color=blue]　　个时代的初中生确实如一些社会学者们所指出的那样：“正通过种种方式抵
制主流社会的影响，不愿接受社会所施加的教育，把自己边缘化。“当然，我们
更应该肯的是，不管怎样，初中生因其所处的年龄段，不管心理上有再多的阴暗
倾向，更多拥有的还是”阳光“的一面，他（她）们并未泯灭天真，他（她）们
天性纯良，他（她）们向往所有美妙的事物。比如他（她）们羡慕真挚的友情和
爱情，所以他（她）们模仿成人恋爱的方式去结交异性，他（她）[/color]
[color=blue]　　们结成有“义气”的朋友关系。虽然，这些行为往往产生的负面影响更多些，
可不可否认初中生在这些行为背后的心理趋向确实是对善与美的追求。总之，初
中生的心理“可恨”、“可爱”，极其微妙。如果哪怕他（她）们的心理被我们
这些从教者或家长忽视一点，那么这“一点”在日后所掀起的波澜可能就会使我
们“悔恨不已”。[/color]
[color=#0000ff][/color]
[color=blue]　　我分析了初中生心理特质中阳光和阴暗的两面，不能不生出这样的想法，初
中生做为一个生活于当今社会中的人，除先天遗传的一部分性格外，他（她）们
更多的是在社会中吸取“养料”，从而完善人格。他（她）们的心和我们所有的
人一样，都是一面镜子，在有了自己独特人格的水银底面后，反映出的就是不同
的社会面目了，就会分化成或“追香”、或“逐臭”了，而促使他（她）们形成
自我人格的各方面因素中，我们老师所能起到的作用仍是巨大的，是可以给予他
（她）们足够影响力的，仍是不能被网络时代所淹没的。我们教师应该在培养专
业知识和技能的基础上，完善自己的人格，进而去影响和开发学生们的人格，使
学生们能脱“茧”而出，使他（她）们成为真正的他（她）们自己，使他（她）
们成为主动去追寻道德“芬芳”的、拥有善良、正直心性的人。写到这，不由得
让我想起了易经“乾”[/color]
[color=blue]　　卦第一爻的爻辞：“潜龙勿用”。我丈夫曾经就这一哲学命题写过一首哲理
诗：“勿用非无用，锻炼火正红。他日傲风霜，全靠此时功。”初中生正是处于
这蛰伏于大地之下，勤加锻炼德、智、体，积蓄力量的时候，而激发出他（她）
们不可预知力量的枢纽往往就在我们教师的手里，我们不经意的一个言行，可能
就会开启或封闭一个学生正在发芽中、要破土而出的、前进的一条通路，从而使
他（她）们的心理成长事半功倍或事倍功半。如此看来，我们教师怎能不时时警
醒自己和提高自己呢？警醒自己去做锻炼学生们的正直的、强烈的火苗，不使其
他的“妖”火“迷”烟“熏烤”他（她）们；提高自己成为为学生们“开路”的
先锋，消弭其他社会力量中的不良因素对学生们的影响。虽然我们在物质社会里，
老师也不是被外界神话的，活在神圣光环里、不食人间烟火的，仍是不能不被利
益所左右的人，可正因为我们是普普通通的人，我们以我们普通人的身份去影响
学生，使他（她）们懂得人的生存的艰难与可贵，这不更能使学生们贴近生活的
去学习和进步吗？所以，基于以上所说的，我总结出的总的对初中生心理发展的
教育对策就是提升我们教师自己的人格力量，把握初中生成长的脉搏，以身做责
的影响学生们，和他（她）们一起成长。[/color]
[color=#0000ff][/color]
[color=blue]　　我把这总的教育对策细化成两点。首先，我想到的就是我们老师要摆正自己，
引领初中生们学会真正的浪漫、真诚和爱，而不使他（她）们的心理扭曲、变形。
我对现代教学中过分强调术科学习成绩也是不持肯定态度的。我们老师被赋予的
职责是教书育人吗。在我们现在的教学工作中，教书已经在一定程度上“呆板”
为“教死书、死教书”了，所谓的一些新的教学方式也并未注入更多的教学活力，
这样使老师与学生双方身心疲惫，并且影响了学生的学习心理，使他（她）们学
习成为被动式学习，主观能动性受到了很大限制，由学习观而至人生观，他（她）
们的人生态度在一定程度上扭曲，生活与生存的积极性降低，自暴自弃和自杀的
倾向与实际比例都在上升。在育人方面，老师的师德在我国社会近二十余年来重
经济、轻道德的总体趋势影响下，也已经游离于教师道德核心边缘，很多老师的
心理都在私利与公心之间摇摆。当然，“以人为本”的本意是注重人在物质与精
神双方面的发展，对老师并不是一味强调奉献，可起码的师德要求老师必须要注
意将自己的学生心理引领到理解和尊重社会公德、尊重他人的心理纬度上，连这
一点师德在一些教师身上已经找不到了，教师的私心膨胀又怎能不影响学生们呢？
他（她）们又怎么不会私心杂念纷至蹋来呢？我们教师必须“彻透”自己的心，
要明白我们虽然不是什么“圣人”，但我们是比其他的人和事更能影响他人思想
的人，我们肩负着这样的责任，就要一丝不苟的履行好它，否则会贻害他人，那
样的话，又怎能对的起我们的良心呢？我们教师必须摆正自己的心，用自己的心
去衡量自己的言行，要当仁不让的以自己为榜样，去影响、引领、带动学生们学
会感恩、学会付出、学会爱。真正能打动人心的是认真、是真诚，不管怎样的花
言巧语或取媚于人，最终都会被拆穿。“缺少灵魂的形式上的雄辩，丝毫不会打
动人的心，只能是在人们的脑细胞上一滑而过”[/color]
[color=blue]　　这句哲人说过的话令我真心敬佩，我们教师在对待学生们时就要“实打实”，
不掺虚假的对他（她）们去付出爱与真挚，用自己的且身体会、周边的美好现实、
古老的具有德化的诗、文去引导他（她）们。爱是生命的源泉，我提倡我们教师
用我们对爱人、对长辈、对亲人、对孩子、对朋友的情意去感染学生，让他（她）
们知道拥有这些是多么美好，生活是多么有意义，我希望我的学生能和我一样懂
得对待所有的人和事都要有“不离不弃、不卑不亢、不屈不挠”的精神和态度，
我希望我们教师在做事、做人时都能能秉持这个态度，使学生们从我们教师身上
懂得爱和浪漫不仅仅是纸条式的情书、风中的拥抱、短促的性爱，是男女相爱后
“与子谐老”的勇气和爱意，是对待父母“反哺”的恩情与耐力，是对待孩子一
生一世的身、心的关怀与引导，是对待朋友真情真义的付出与关心，是对国家和
事业的热诚和期盼，这些是用一生来完成的，是要勇于担承和无私无悔的。[/color]
[color=#0000ff][/color]
[color=blue]　　其次，我想到的就是细致、耐心对待初中生，成为学生们真正意上的知心朋
友，以朋友的身份去劝勉和影响他（她）们，成为他（她）们快乐与幸福心理的
参与着与创造者。我以日本著名学者池田大作的读书法来展开这个提法。他说：
“读书也有种种不同的读法。只注意情节，感到有趣，这是最肤浅的读法。其次
是研究该书的成书情况或历史背景，弄清当时的社会形势及登场人物的性格等等，
一边思索一边读，这也是一种读法。第三种是深入探讨作者的为人、境遇，探讨
他的人生观、世界观、宇宙观，进而深入到作者的思想中去，这又是一种读法。
如果不按照这最后的读法去读，那就不是真正的读书方法。”其实，任何事物都
有相通的地方，本来一个智慧通明的人就是“一理通、百理通”的，读书和读懂
一个人，何尝不是一致的呢？我们对待学生是不应该浮皮潦草的，我们就是要无
微不致的关心和理解学生们，尊重他（她）们的心思和爱好，进入到他（她）们
的思想中去，以一个真正朋友的身份和想法去维护和拔升他（她）们思想中善与
美的成分，发扬他（她）们的优点，将他（她）们的缺点转化为特点，使他（她）
们自己做到取长补短。我想，我们成为了初中生的朋友，那么他（她）们对我们
就不是惧怕了，而是彼此的尊敬和相知了，所谓“心有灵犀一点通”是可以做到
的，我们想促使他（她）们心理成长和学习提高的想法，他（她）们就会理解和
支持，他（她）们就不会把这种想法看作是我们要强加给他（她）们的了，就不
会想提高自己的心性和学识是为了老师或是自己了，而是他（她）们和我们共同
的目标了。这个目标有了我们之间的朋友式的尊重和爱护，怎能不更好的实现呢？
所以，与学生成为朋友不是一个“老掉牙”和“唱高调”的提法，而是要真心投
入和去做到的，我们之间有了彼此相敬相爱的心，才会志同道合，坚不可摧。
“二人同心，其利断金”是长久不变的真理，“同心之言，其臭如兰”不正是可
以描绘出师生之间“惺惺相惜”的、共同进步后拥有了“陶陶然”般幸福与快乐
的感觉吗？[/color]
[color=#0000ff][/color]
[color=blue]　　人生是在不断递进和发展的，且和其他自然界中的事物的发展规律都是相符
相承的，正如“一花一世界”的说法一样，人本身不论从肉体上、还是精神上，
都可以称为一个世界。[/color]

[color=blue]　　这个即普通又特殊的世界的生、老、病、死也像一朵花一样，有待放时受风
吹雨打的经历；有盛开时被羡慕、妒嫉、赞美的经历；有凋零后落归大地，为下
一朵别的花的生发而积存养料的经历。这个世界的轮回只要能无愧于自己、无愧
其他事物共同拥有的宇宙本性中善的规律，那就不会后悔、不会苦恼。我们和我
们所教的学生们都拥有着这样的世界，并且在彼此交融、彼此帮助对方去扩展着
这世界。不可否认，我们教师不能做到帮助每一个学生都扩展世界，而且有的教
师的这个世界也是隐晦和渺小的，又怎能去更多的帮助学生呢。似乎我用了如此
的比喻来描述我们和教师和学生们的心理，已离开了本文提出的“浅析”的层次，
其实不然，任何事物只要“究其根本”，那么枝节的解释就不费什么力气了。我
们教师如果能懂得和充实了自己的“心”，把握好了这“方寸”世界，使其“光
风月霁”，岂能不做到与学生“心心相映”，做到了读“透”学生们的心理，并
可以做到在学生们的心中注入阳光和彩虹，使他们的世界不断扩展，以致使他们
的心能包纳乾坤。如果能这样，就已经不是简单分析学生们的心理特质了，而是
将心比心了，就是与学生们一起共同去探究怎样做好一个能大写的“人”了。如
果能这样，就不需要研究对待学生的策略了，而是和学生们一起探讨怎样面对人
生和追求高尚的“活法”了，和他（她）们一起去学会热爱人、热爱生命了。这
样，就已经不是简单分析学生们的心理特质了，而是将心比心了，就是与学生们
一起共同去探究怎样做好一个能大写的“人”了。如果能这样，就不需要研究对
待学生的策略了，而是和学生们一起探讨怎样面对人生和追求高尚的“活法”了，
和他（她）们一起去学会热爱人、热爱生命了。[color=blue][/color][/color]

[[i] 本帖最后由 樱空 于 2009-6-17 21:34 编辑 [/i]]

[color=red]【为支持舞文发旧文一】
[/color]
[color=blue]　　[/color][color=blue]（文题略。这是一篇我五年前写的述职报告，是机关单位形式主义的产物。
是本单位宣读件，未发表过。一般的这种文字都是由报告人吹嘘自己的工作成绩，
以及表白自己对党的忠诚。我的这篇报告虽也有夸耀自己之处，但比较特殊，写
的还算相对诚恳，并比较有自我思想之流露。为支持舞文，特发上来。）

　　在这里我感谢大家给我这次通过述职的形式展现自我的机会。

　　我以下的记述不一定符合述职报告的行文要求，我只想通过这个报告对我个
人的观念、思想、工作态度做一次小结，使领导、同志们从另一个侧面了解我和
恳定我。

　　在大家的印象中，我是一个肯干并有些迂腐的年轻人，但这些只是我的道德
思想内涵的外在表现。有德有才、有德无才、有才无德、无才无德的社会人划分
法曾引发德先还是才先的争论。就我个人而言，我受家庭、学校教育的影响，一
直秉承的是遵守社会公德、尊重他人的观念，所以我认为在社会环境中生存的人
都应以德为先，我就是一个想以德为本去做人的人。在近一年来，我对马克思主
义哲学重新温习，对其思想内核中的人文观有了新的认识，马克思提倡应在思想、
体质双方面提高人的素质，其中提高思想素质所倡导的正是当代中国社会主义初
级阶段所提出的精神文明建设，即道德观建设。另外，我对“三个代表”思想中
的代表先进文化的前进发展方向的理解也是中国共产党员应在道德上提高素质，
从而能成为广大人民的表率。在学习马克思主义哲学的同时，我对中国古老哲学
中的易学、儒学、佛学、道学所提出的一些道德观进行了剖析、扬弃与再结合。
这几家哲学对道德观都有独特解释，举出易学所讲的“君子鸣谦、厚德载物、德
合无疆”，儒学所讲的“仁、义、礼、志、信、恭、谦、敏、惠”，佛学所讲的
“正念、正思、正语、正方便、集、道”，道学所讲的“慈、俭、上善若水”等
哲学概念，即可看出中国的古老哲学是生存哲学，在讲的和要求人所应做的都是
人要以实实在在的道德心、公正心去对待生活、对待他人。比如易学的基本指导
思想，即“元、亨、利、贞”就是说人应该用公正的心讲道德的去做对他人有利
的事情，这样才能在社会中一切顺利。由此可看出这些古老哲学道德观在当今时
代仍有其先进性，仍能指导人们的价值取向。在对这些哲学概念分析的同时，我
开始重新认识自己，解析自己，我认为自己仍处于功利人阶段，但我有道德人的
追求，我的世界观、人生观、社会观有了阶段性的总结和阶段性的形成，在人生
的道路上我会结合传统道德观和马克思主义道德观为适用于自己的道德观，并用
来指导自己，从而担负起家庭、社会的责任；同时我会用我的善良的心、真诚的
笑脸去感染我接触的每一个人，将道德的接力棒传接好。

　　马克思提出的工作观和自由观指出工作是人的权利、责任、义务。我认为工
作是一个人用以回报社会、承担人生责任的重要“舞台”，是家庭单元在社会大
厦中存在的基础，对工作认真负责是对自己这一个体的负责、是对家庭的负责、
是对社会的负责。易经乾卦所说的“君子以自强不息”正是指人应当在工作中、
生活中、学习中拼搏、奋进，要有“春蚕到死丝方尽”的劲头。勤奋是完成一切
工作的基础，勤奋是实现人生目标的要件；唯有勤奋才能在社会进步中与时俱进，
不被时间的车轮所抛弃。我并不是一个高智商的人，甚至是有些愚钝的，在工作
能力、工作技巧上可谓一无所长，但我一直认为勤能补拙，我会用比别人早干、
多干的方式来赶上别人的步伐。有了这样的想法，在工作中我付诸于实干，近几
年我本着“不求尽如人意，但求无愧于心”的观点，每做一件事、每走一步后，
都问自己，是否对得起领导的安排与爱护、对得起同志的嘱托与关怀、对得起自
己对自己的要求。通过对自己工作情况的审视，我认为自己虽然偶有偷懒思想，
但整体是前进的，如在办公室担任秘书、档案员、统计员、出纳员、保密员、传
真管理员过程中，在职务犯罪检察局配合办案过程中，在有了各位领导的支持、
同志的指导和帮助下，未发生大的错误，未给领导、同志们带来大的麻烦，可以
说是一名合格的工作助手。当然，以否定之否定的观点看待，我工作中曾经有过
的失误和成绩只代表过去，只是我现在工作的一个起点，我应该做到和做好的是
在现在的工作岗位上注意培养适应工作环境的坚强有力的工作能力、雷厉风行的
工作作风、积极进取的工作态度、独挡一面的工作技巧，注意培养语言表达能力、
文字叙述能力、综合协调能力、逻辑分析能力。在实际工作中，我从每一位领导
和同志身上都看到优点和长处，我要在工作中边学习大家的长处边去实践，我希
望能将这些优点吸收好，在融会贯通的基础上做到“刚柔相济”，以便做到会干
活、不怕活、干好活，以面对更高的工作要求和挑战，创作新的工作成绩。只有
这样我才能回报领导、同志们对我的信任，才能回报家庭成员对我的寄托，用我
能尽到的每一份心、每一份力来做社会前进的一块铺路石、一个基本的支撑点。

　　正如前面所说，我所讲的这些已不能算做述职报告，可以说是述“我”报告
了，我想回答的是一个我该怎样在社会中、工作中更好的生存的问题。诚然，我
未能进入婚姻状态，相应的，在工作中我也就可能表现的责任感不够，可我正在
培养自己的勇气和智慧，以面对生活、用真情、用诚意去扮演我家庭中、社会中
的“我”的角色。我希望我的这个报告不只是文字、词藻的堆积，而是成为我今
后工作、生活中的指导。我用自己写的一首诗完成我的报告，诗的内容是用来勉
励自己的，也是希望自己能够达到的，也请大家监督我。“世事思谋用真诚，养
慧育德道不穷。名利微尘非所求，富贵浮云何可争。勇者能轻千斤担，智士可抚
心海平。笑看荣辱风云过，怀素抱普历人生。”

　　谢谢大家。[/color]

[[i] 本帖最后由 樱空 于 2009-6-17 21:22 编辑 [/i]]

[color=red]【为支持舞文发旧文二】[/color]

[color=blue]　（无题略。版主曾问我，还有没有“存货”，我当时回答没有，是因为这几
篇旧文实在写的不怎么样，我当时根本没想将它们发上来。可看了诱惑的文字，
还是想多发几篇文字，想支持舞文。[/color]
[color=#0000ff][/color]
[color=blue]　　这是一篇有关对公务员的工作要求和设想的，今日读来，当时的想法实在幼
稚。我记不清了本文发没发表过，发表的机率大，请不要加分。）[/color]
[color=#0000ff][/color]
[color=blue]　　人的全面发展才是推动社会发展的基础，人的进步才是带动社会进步的条件。
以人为本才是二十一世纪人文思想的本质，在调动生产力、生产关系的前提下以
人为本才能充分调动人的积极性，才能充分发挥人的“责、权、利结合的较高境
界，才能创造更高的社会精神和物质财富。国家公务员做为推动社会发展的中坚
力量，是广大人民的表率，其能否发挥更大的作用，将决定着我国经济、政治、
文化各方面能否在整个世界范围内具有更大的影响力和先进性。所以，要使我国
的国家公务员发挥作用，就要增强其能力与素质，这就需要培养”德、能、勤、
技“四要件，使国家公务员真正成为”顶梁柱“，承担起国家富强的基石的作用。[/color]
[color=#0000ff][/color]
[color=blue]　　有德有才、有德无才、有才无德、无才无德的社会人划分法曾引发我国数千
年来人以德为先还是以才为先的争论。从我国当代的时代特性来看，需要德、才
兼备的复合型人才，不应停留在偏重一方的层面。所以，国家公务员应同时在德、
能、勤、技四个方面并行发展，要做到以公正的马克思主义道德标准为思想基础，
有事业心、有进取心，发挥自己的专长，为社会主义建设奉献应有的力量。[/color]
[color=#0000ff][/color]
[color=blue]　　马克思主义哲学中体现出的人文观是极有深远意义得，对当今处于社会主义
初级阶段的中国的公务员道德观的形成有着指导作用。马克思提倡应在思想、体
质双方面提高人的素质，其中提高思想素质所倡导的正是我国近年来一直开展的
精神文明建设，即道德观建设。我国公务员的道德观建设有着得天独厚的条件，
首先有马克思道德观这一科学的思想武器，另外，我国数千年来的文化积存中关
于道德观建设的内容丰富并仍具有先进性。如能将这些古老思想道德建设的哲学
观和马克思主义道德观建设结合好、发扬好，对公务员的道德观在教育、培养时
必定会起到巨大作用。试举中国古代哲学中的一些哲学观点，对应马克思主义的、
也是当代中国的“为人民服务”的道德观来比照一下，即可看出在中国人，当然
也是在每个公务员潜意识里已存在的中国古老道德观的先进性。[/color]
[color=#0000ff][/color]
[color=blue]　　以易学为纲本的儒学和道学有这样一些哲学，所要阐述的都是人应该用公正
的心讲道德的去做对他人有利的事情，这样才能在社会中一切顺利的一种生存道
理，讲的是人怎样对待生活、对待他人的问题。我国的公务员首先是一个在中国
社会中生存的人，无时不刻不在受着中国古老哲学道德观的影响，来自于长辈、
领导、同志、朋友之间的交往中就包含着这些观念的实践行为反映。在这种条件
下，每个公务员在吸收传统道德营养的同时，注意对马克思主义道德观通过读书、
看报、接受新时期新的马克思主义的教育的方法的学习，必能培养形成自己的适
应时代的结合新、老道德哲学观中先进性的观念而形成的社会主义道德观，在
“德”方面确立自己的人生观。有了“德”这一基本的精神支柱，我国的公务员
是可以抵御金钱、权力、美色的诱惑的。这是“德”的培养的重要作用之一。当
然，一些意志薄弱者为了一己私欲，放弃了自身“德”的修养，其心灵扭曲后成
为“丧德”[/color][color=blue]之人，这也需要在对他们施以法律的惩处时同时唤醒他们的道德心，道德[/color]
[color=blue]的回归才能使他们重新成为一个完整的人。总知，国家公务员的多方面素质培养应
以德为本，在道德培养基础上进行其他方面的全方位培养。[/color]
[color=#0000ff][/color]
[color=blue]　　马克思提出的工作观和自由观指出工作是人的权利、责任、义务。可以这样
说，工作是一个人用以回报社会、承担人生责任的重要“舞台”，是家庭单元在
社会大厦中存在的基础，对工作认真负责是对自己这一个体的负责、是对家庭的
负责、是对社会的负责。易经乾卦所说的“君子以自强不息”正是指人应当在工
作中、生活中、学习中拼搏、奋进，要有“春蚕到死丝方尽”的劲头。勤奋是完
成一切工作的基础，勤奋是实现人生目标的要件；唯有勤奋才能在社会进步中与
时俱进，不被时间的车轮所抛弃。国家公务员在工作中勤奋务实既是应尽的职责，
同时也是一种美德，另外，勤能补拙，辛勤的劳动总能换来丰硕的成果，为建设
中华民族美好的明天，为使中国由社会主义初级阶段进入更高的层次，国家公务
员更应勤劳不辍，即可实现自身价值，也可以实现社会价值，还可以回报社会、
家庭对自己的培养，完成人生的目标。“勤”的培养首先是要以道德的培养为基
础的，树立了正确的社会主义道德观，自然能用道德修养规范自己，明了在工作
中的勤奋是一个社会主义道德人应尽的义务。其次是在工作中逐渐养成的，在工
作中一步一个脚印，在工作中取得成绩，这些都可以推动国家公务员的工作荣誉
感，有了这种思想动力，就会在工作中表现的更勤奋。[/color]
[color=#0000ff][/color]
[color=blue]　　有了道德观念，有了勤奋的心态，这些还是不够的。国家公务员还应该注意
培养工作技能和工作技巧，因为没有技巧的蛮干，可能反而是勤奋之余的“画蛇
添足”，做成工作失误，反而回给领导、同志、甚至整个单位带来不必要的麻烦。
一个国家公务员所承担的工作，往往是代表国家行使一定的权力，能影响到普通
百姓的切身利益，能代表国家机关的形象，所以工作的失误不仅可能给国家造成
损失，还会损害群众的利益。既然工作能力和技巧有如此重要的作用，每个国家
公务员就要在工作中增加和培养这方面的特长。公务员应完善的工作能力和技巧
有适应工作环境的坚强有力的工作能力、雷厉风行的工作作风、积极进取的工作
态度、独挡一面的工作技巧，还要注意培养语言表达能力、文字叙述能力、综合
协调能力、逻辑分析能力。这些能力和技巧的完善与培养需要国家公务员有耐力
去钻研业务，去体悟每一个工作片段所传递出的信息，从而不断加强工作经验，
以经验为基础，不断创新和改进，才能逐渐掌握工作先机，才能出色完成工作，
才能行使好国家和人民赋予的权力。[/color]

[color=blue]　　一个优秀的国家公务员必然是德、能、勤、技都有突出表现的人，有了如此
出色的表现，才能成为他人的表率，才是实现“三个代表”的前提和保障。优秀
的国家公务员也必是能以身作则，从更长远的国家利益和人民利益去考虑问题，
积极去完成人生责任与义务的人，是可以将自身的光和热都发挥到“为人民服务”
的有用之处，感召其他人一起奉献力量的人。有理想、有思想的国家公务员也是
会“从我做起”全身、心的投入社会主义建设事业中，不断提升自己的德、能、
勤、技，为国家的发展美景增添更美丽的色彩。[/color]

[[i] 本帖最后由 樱空 于 2009-6-17 21:36 编辑 [/i]]

[color=red]【为支持舞文发旧文三】
[/color]
[color=blue]　　（看了诱惑的文字，觉的舞文需要我们多发文字，即使这文字多么的拙劣，
我的这篇文字就很差，发上了，只是想支持舞文。这是一篇有关对**轮**子**功
**批驳的文字，未发表，属个人看法，请有不同意见的兄弟谅解。）[/color]
[color=#0000ff][/color]
[color=blue]　　司法机关工作人员在与“**轮**子**功**”习练者、宣传者、犯罪者之间的
为扭转他们错误思想而展开的“较量”过程中，除拿起法律武器捍卫国家司法公
正外，也要了解“**轮**子**功**”组织的成因及其相应“偷用”的哲学、宗教、
科学概念根源，从而更好的教育、帮助这些人，从思想上使他们认识“**轮**子
**功**”的有害本质，使他们摆脱“**轮**子**功**”的精神束缚，使他们重新
变回“正常”人，使他们在承担起社会、家庭的责任。[/color]
[color=#0000ff][/color]
[color=blue]　　先“解剖”“**轮**子**功**”的本质，这样才能从其基础上批驳它。“**
轮**子**功**”的初创与其他一些气功骗子“传功”没什么两样。李洪志是一个
“聪明”人，他看到一些人盲目迷信于气功可治病，可健身，可引发特意功能的
现象，于是也学一些气功师编造出一套“气功”来，不过他所设的骗局后来象滚
雪球一样变的太大了，他最后把自己伪装成了神。在他“传功”初期或许只是想
骗些钱的，但在他和其同伙将“**轮**子**功**”不断“发扬广大”的情况下，
这一敛财工具发展成了“歪理邪说”。在让“**轮**子**功**”形成学说上李洪
志开始时还只是盗用了佛学里一个“法轮常转”的概念和中国传统医学、气功学、
导引学的一些健身动作。因为佛学观念可以松弛人的精神，健身动作可以强健人
的体魄，这样李洪志简单的搭了一个架子就开始骗取第一批信徒了。在继续发展
过程中李洪志也明白一些简单的原理不能骗取更多人信任，于是与其同伙组成欺
骗班子，开始编造出“骇人听闻”的“功法”了，他们更多的“盗用”哲学概念，
甚至将一些科学概念无限夸大的引用，直至抛掉其初创时“治病救人”的骗人幌
子，变化为无所不能、拯救重生的“宗教”，乃至演变成了害人的邪教。其骗取
钱财的本质虽然没有变化，但“为害众生”的作用却变的不可估量了，到现在已
变成一些资本主义国家攻击我国政府的枪手了。[/color]
[color=#0000ff][/color]
[color=blue]　　我们了解了以上所说的**轮**子**功**的本质，可利用我们的法律知识和宗
教、科学知识为他们破除迷信思想、观念、改造他们，使他们迷途知返，完成我
们法律工作者的责任。[/color]
[color=#0000ff][/color]
[color=blue]　　首先，从宗教理论上批驳“**轮**子**功**”。“**轮**子**功**”被李洪
志称为凌驾于一切宗教之上，但他实际上主要“盗用”的是佛学的一些理论和概
念，如“真、善、忍”和“转法轮”的概念全来自佛学。可佛学本身对这些概念
的解释不过是为了方便大众理解人生本质所秉持的一种修心养性的手段，在未达
到道德人的善念常存和智慧不退的“常转法轮”，可忍耐一些人生困苦与锻炼的
忍，可真实面对一切问题并解决、以及真实表现自己的真，以公正、纯洁的心态
对待一切的善，这才是对这些概念的正确理解。可以这样说，正统的佛学本身是
劝导人们在社会中生存并寻求在道德素养上发展的学问，是教导人怎样以一个社
会人的身份通过素质提高而达到道德人层次的生存哲学。而“**轮**子**功**”
对这些概念的“讲解”是完全溶入了李洪志的个人好恶，并是起到给听信“**轮
**子**功**”鼓吹的人洗脑的作用的。李洪志将这些概念置于完全脱离社会实际
的真空之中，“宣讲”为脱离人类世界，升上“天国”的“法门”，佛学所说道
德精神为法轮竟被他说成为可被他操纵的力量，其封建迷信性的歪曲说教、纯唯
心的错误理论完全取代了佛学所宣传的个人精神世界的修炼可影响对物质世界改
造的朴素唯物论。他所称的天国、地狱这些迷信产物在真正的佛学学者眼中是根
本不存在的。佛学经过在中国千数年的发展，不要说受到唯物主义的影响，就在
明、清这样的封建王朝里，一些智者即已通过思考明了了佛学所称的缘、因果、
天堂、地狱不过是佛学者为了教育痴迷于名利、欲望的人们所描绘出的一种虚构
的世界，可以说是一种善意的欺骗。而到了今天，在中国这片受到马克思唯物主
义洗礼的土地上，仍不免受到数千年封建迷信思想的影响，李洪志正是利用了这
些封建迷信思想，才用及其落后的迷信思想抓住了一些思想意志力查的人的“心”，
并控制了他们。更为可怕的是李洪志所谓的“魔”的理论对他的信徒的思想的侵
蚀。佛学、以及我国的道学所说的魔并不是实体存在的，而是在人通过物质世界
反映出来的在人的精神世界里存在的、对人生不正确的、需改正和戒除的错误思
想，还有邪恶思想的障碍等这些，这就是为什么佛学将魔称为“心魔”的原因，
为了“教化”人们，通过“艺术加工”的魔才有了形象，但不过是代指而已。而
李洪志所说的魔竟然是阻碍“修炼”其“**轮**子**功**”的人，并直指国家的
一些领导人，其用心的“险恶”怎么能不被想衍变我国政体的一些国家所选中并
加以利用呢？通过以上的分析可以看出“**轮**子**功**”并不属于宗教学，并
与正统的宗教学是背道而弛的，它的所谓“教义”是破坏生存规律和秩序的，它
自称为教是一种对其恶意欺骗性的伪装。[/color]
[color=#0000ff][/color]
[color=blue]　　其次，从科学理论上批驳“**轮**子**功**”。李洪志称通过修炼“**轮**
子**功**”可以不吃药，甚至可以使人升上天国，成仙成佛，这从现代科学和哲
学角度去分析是不可能的，是完全的欺骗。在现代及将来的科学发展过程中，人
类必然致力于改变人类自身的生物状态，在精神和体质双方面提到人的素质，可
这些都是通过科学和哲学的发展才能达到的。例举一些科学发展前景，可以比照
出李洪志科学理论的肤浅，及其为欺骗大众编造出的理论的幼稚。基因组工程是
当今科研的前沿，科学工作者正一步步揭开人类生物性的面纱，随着这项工程的
加速发展，新得药物和医学方法将不断涌现，人们必将在这前提下受益，通过医
疗等方法减少病痛，延长寿命。更加可喜的前景是随着电脑、光脑的发展，计算
速度将不断翻倍的提到，这为在完全解决人类基因组情况后复制人类肉体和精神
提供了可能，虽然这些还只是开了一个头，但不是不可能实现的。这些通过科学
手段达到的人类“永生”的发式才是符合唯物论的正确形式。而李洪志所说人只
要信“**轮**子**功**”，可以在肉体灭亡后升上天国，甚至连肉体一起进入天
国世界，这些是在前面已讲过，是宗教的欺骗，是不存在的。一个人死亡后，肉
体这些由分子、原子、电子组成的物质经过转化成为另外的物质，就不在保留人
身体的形状了，而被称为精神的记忆组或电磁波没有了载体情况下将消散为不在
存在，将来是可以达到通过科学手段收集人的记忆组和电磁波，但现在人通过自
身对自身电磁波的控制或全面保留还没有可能，而且人的电磁场是很微弱的，一
些通过身体锻炼的人比一般人电磁场强，但也强的有限，不可能如李洪志所说能
达到“呼风唤雨”的影响天气、自然状况等大磁场的能力。另外，现在人们所说
的永垂不朽是一个哲学概念，指的是一个人所开创的事业或所创立的理论被记入
各种载体，在后人对这些事业的敬仰和理论的理解中，创立者的精神世界才会在
一代又一代的后人的精神世界里存在。如马列主义、毛泽东思想的存在即是如此。
致于李洪志，随时代推进和人们精神素养的提到，他的歪理邪说必然是站不住脚
的，他想“遗臭万年”都不能。正确面对生存和死亡的科学和哲学界定完全可以
批驳“**轮**子**功**”对人生存状态的曲解，完全可以批判“**轮**子**功**”
的伪科学性。[/color]
[color=#0000ff][/color]
[color=blue]　　再次，以法律知识批驳“**轮**子**功**”。法律是阶级社会国家采用的一
种强制手段，用以限制违法犯罪的发生，惩罚犯罪者，是保持国家稳定的方法之
一。只要阶级社会存在的一天，法律也必将存在，只有到人的道德品质极大提高、
物质极大丰富的社会阶段，法律才会逐渐消亡。当今时代仍处于阶级社会，法律
仍有其存在的意义，仍起到调整社会各方面秩序的作用。李洪志为一己之私，任
意中伤、扭曲现实社会，无视法律存在，教唆其“信徒”非法集会、示威，破坏
电讯、有线电视等公共设施，是对国家秩序的破坏，是对法律的践踏。更有甚者，
李洪志通过其对“信徒”洗脑，改变他们的意识形态，灌输他们伤害他人及自己，
这是对法律的蔑视，是对人性的迫害。可以看出，李洪志这些破坏法律秩序的行
为是违反社会发展进程的表现。法律工作者应抓住其违法犯罪的邪教本质对“**
轮**子**功**”彻底打击，以法律知识劝导“**轮**子**功**”练习者，使他们
从违法犯罪的泥潭中解脱出来。[/color]

[color=blue]　　批驳“**轮**子**功**”不仅是法律工作者的职责，也是每个公民的义务，
法律工作者应该用实际的行动感染身边的每一个人，在自己批驳“**轮**子**功
**”的同时，发动群众力量，与接触到的人共同声讨、批判“**轮**子**功**”，
使“**轮**子**功**”无立足之地，以便更快消灭这一非法组织，保持国家的稳
定。[/color]

[[i] 本帖最后由 樱空 于 2009-6-17 21:25 编辑 [/i]]

[color=red]【为支持舞文发调研类文字节选一】
[/color]
[color=blue]　　文题略。此文是去年年底写一篇工作调研，未能发表，留自处作为工作心得。
这种文字本不应发在舞文，但为支持舞文，特发上来。前一段曾发了一篇调研的
节选，因是同类文章，有重复之处。[/color]
[color=#0000ff][/color]
[color=blue]　　此文应不算我以往的“存货”，属“旧货”之列。）[/color]
[color=#0000ff][/color]
[color=blue]　　之所以要谈谈怎样制定初查方案，是因为在现在的初查职务犯罪案件的工作
过程中，出现了这样一些情况：许多同志不注重制定方案，致使初查工作任意性、
随意性大，非常不利于此项工作的有序、紧张、渐近的开展，且为下一步初查终
结工作带来了很多不必要的麻烦；乃至影响到案件能否依法进行查处。在这里，
我班门弄斧，谈一些自己总结出的制定初查方案的方针、方式和方法，是想给同
志们提出一些小小的开展此项工作时的建议，请同志们批评指正。[/color]
[color=#0000ff][/color]
[color=blue]　　一、制定初查方案必须以国家现行政策为指针，并依法进行[/color]
[color=#0000ff][/color]
[color=blue]　　（一）制定初查方案要符合和谐社会建设和法制理念要求[/color]
[color=#0000ff][/color]
[color=blue]　　中国处于社会主义初级阶段的国情导致的是，人民正在确立法律意识、人权
意识，但普遍没有达到较高水平，这就使我国以现有的虽达到一定水平但还没有
完全成熟的法律为准绳调整一切社会行为的形势还不能完全实现，国家政策作为
法律的补充方式、甚至是指导方式在当前社会阶段还是必须和必要的。比如我国
正在提倡的“和谐社会”和“法治理念”等，都是国家的方针大策，且都在宏观
方面对执法、司法、守法行为有全方位的指导性。我们作为司法机关中的一员，
现阶段就必须在司法实践中以这些政策为指针办案，不能还用老的一套办案思路
去圆凿方纳，死守旧方式不变。[/color]
[color=#0000ff][/color]
[color=blue]　　比如我们以前办案不注重初查，往往是一有了线索，先把自认为是嫌疑人的
案件当事人传唤来，也不管证据搜集的如何，先“诈”一“诈”当事人再说。这
样办案即不注重人权，也容易办错案。而现在，初查越来越被放在整个案件调查
工作中的重要位置，初查阶段调取到的证据确实、充分与否成为案件能否进入立
案、侦查阶段的关键，在侦查阶段这些证据也是非常重要的基础材料。这样办案
就使人权得到相应保障，也使案件初查更加稳妥。之所以如此，就是因为我国的
行政政策和司法政策向更高层次发展，“和谐社会”和“法治理念”思想正在改
变司法机关工作人员的司法和执法作风、方法。有了这样的原因，初查方案必然
会以“和谐社会”和“法治理念”的指导思想为内涵去制定，会以查清事实为最
高目标，而不是为了“成案”只查被初查对象的可能犯罪的证据。[/color]
[color=#0000ff][/color]
[color=blue]　　（二）制定初查方案要依法进行[/color]
[color=#0000ff][/color]
[color=blue]　　任何一项司法工作必须依法进行，否则案件即使查清了也是不可能确立的，
这是当代文明社会的法制要求。我国的司法制度正在遵循这一原则，且在司法实
践中正逐步向这个方向靠拢。我们司法机关作为法律监督机关更应把“有法必依、
执法必严”放到最重要的位置。[/color]
[color=#0000ff][/color]
[color=blue]　　……（一些特殊法条删去，使本文不够连贯，请原谅），在举报线索的初查
过程中，可以进行询问、查询、勘验、鉴定、调取证据材料等不限制被查对象人
身、财产权利的措施。不得对被查对象采取强制措施，不得查封、扣押、冻结被
查对象的财产。我们制定初查方案就要以这条法律规定为准则，切不可超越权限
办案；如果随意讯问当事人，随意扣押、查封、冻结被查对象的财产，就可能即
损害了当事人的权益，也使检察机关要承担连带的赔偿责任。[/color]
[color=#0000ff][/color]
[color=blue]　　二、制定初查方案的一些方式方法[/color]
[color=#0000ff][/color]
[color=blue]　　（一）制定初查方案要全面细致、考虑周到[/color]
[color=#0000ff][/color]
[color=blue]　　针对我们一些司法机关的职务犯罪侦查部门制定初查方案浮皮潦草的问题，
我提出制定初查方案要全面细致、考虑周到的观点。虽然因“法治理念”的提高，
我们职务犯罪侦查部门初查工作有所改善，但初查方案的制定浮于表面、不求细
致的问题还是有所存在的。有些同志制作初查方案只是为应对目标考评时需要有
这么一种文书，随便填写一些内容了事；甚至是不制作初查方案，到案件立案了、
起诉了、需要参加执法检查时才补一个初查方案蒙事。这样做的后果是，在初查
时“东一榔头、西一棒棰”，抓工作重点不及时、不到位，即使工作最后完成了，
但也耽误了时间，延长了工作时限；有些案件甚至是贻误战机，导致可查清的案
件最终“流产”。而在初查工作前制定周全的方案，将可能出现的情况预测到位，
是可以节省初查时间，有利于案件顺利查处的。[/color]
[color=#0000ff][/color]
[color=blue]　　初查方案的制定要周到、细致，怎么做呢？我认为是这样的。初查方案中涉
及到初查对象的自[/color]
[color=blue]　　然情况、案件来源、安全措施、保密保障措施、初查对象的主要问题、初查
重点、侦查力量的选用及组织指挥、初查时限、侦查预测及对策的这些方面，在
确定案件的主办人后，由主办人与其办案组成员协商、并请示主管领导后，是可
以在灵活把握的基础上逐项确定的。[/color]
[color=#0000ff][/color]
[color=blue]　　比如初查对象自然情况的初查，是一案之始，必须放在重要位置，方案的制
定要考虑到全面了解情况。在不使被初查对象觉察的情况下，在公安机关、其上
级主管机关、相关人事部门、税务和工商机关都可以有所查证，并参考比照，从
而确定该人是否属何机关管辖的对象，以便确定由我们初查或移送其他机关管辖。
比如案件来源，我们很多干警认为这是现成的，没有初查价值，实际上不是这样
的，对案件来源的初查分析是非常有必要的，初查方案要针对不同的案件来源分
别调整对策。在有举报人的案件中，举报人可能与被初查对象有各种各样的利害
关系，办案人与举报人取得合适的对话方式，利用这种利害关系，可以促进案件
的顺利查处；或者通过这种利害关系办案人可以分析出案件中被举报情况是否是
事实。在自首案件和自摸案件中，判别案件情况的真伪程度是初查的关键。在上
级交办案件中，理顺案件线索和移交材料的次序及厘清初查范围也是有必要的。
比如安全措施和保密保障措施，在初查中是要做的必不可少的工作，初查方案中
要考虑周详，避免漏洞。安全不必说，是重中之重，选择合适的处所询问证人和
初查对象、在询问时采取安全保护措施，对初查材料要专人保管、安全保护，这
些都是一刻不能马虎的，否则出现证人、初查对象、侦查人员的人身伤亡和证据
的损毁、丢失，那么案件也就有可能没法查处，甚至损害司法机关的形象。保密
工作是必不可少的，事不密不仅可能失其“事”，使案件因泄密而不了了之；甚
至可以失其“身”，刑法和保密法对泄露国家秘密的制裁都有相关规定。所以确
定保密范围是初查方案制定不可少的。[/color]
[color=#0000ff][/color]
[color=blue]　　比如初查对象的主要问题和初查重点要切中要害、留有余地，不能一把抓、
也不要择其一就不顾其他，制定初查方案时要选择被初查对象的主要问题中的最
显著的两至三个问题，围绕这几个问题选择突破重点去初查，预备在询问被初查
对象时有重要的“火力点”，并且有“预备队”。比如侦查力量的选用及组织指
挥，不能只局限于一个侦查组的力量，在制定方案时就要指出，既有案件主办人
一组人员的侧重使用，又要建议组织指挥的上级领导在案件初查过程中留有按案
件情况不等的人员准备，这是因为，按照职务检察工作的一些具体要求，有些情
况下两人或三人办案才是合法的，如出现需要大量干警分兵工作的紧急情况，就
可以在上级领导的协调下，同时分组进行询问、查证、查询银行等工作。反之，
如出现指挥不灵、人员不够等情况，可能使转瞬即逝的战机丧失，导致案件侦查
遇阻。比如初查时限，不能只按法规规定一个月或半个月，制定初查方案要以案
件的难易程度为基准，能快的可能一两天就可以了，案情复杂的几个月都可能查
不清。比如侦查预测及对策，制定初查方案要尽可能的考虑周详，才可能做到有
备无患。以上提到的各项初查工作都涉及到预测和制定对策的问题，且在分别对
各项工作的分析中都有简单陈述，其实案件的预测与制定对策可以用“变化无常”
来总结，在制定具体的初查方案中不能“中规中矩”，要因势变通、各案各办，
下面要说的就是这个问题。[/color]
[color=#0000ff][/color]
[color=blue]　　（二）制定初查方案要因势变通、各案各办[/color]
[color=#0000ff][/color]
[color=blue]　　针对我们一些司法机关的职务犯罪侦查部门制定初查方案千篇一律的问题，
我提出制定初查方案要因势变通、各案各办的观点。本文上一节提到了一些司法
机关职务犯罪侦查部门制定初查方案敷衍了事的问题，有些办案人制定的初查方
案如同一个“模子”刻的一样，每起案件或每一类型案件都是写那几句话，无非
是查证、询问证人、传唤被初查对象而已，而工作起来又不按这个方案实行。其
实出现这种情况的另有一个原因是，有很多办案人认为按照初查方案工作会“绑
手束脚”，办案会失去了灵活性。其实不然，在制作初查方案时以每起案件的不
同性质为基础，通过全面考察、细致入微的预测和分析，因势变通的制定，是可
以做到即保持工作的灵活性又做到有章可循、有的放矢的。[/color]
[color=#0000ff][/color]
[color=blue]　　比如针对涉嫌贪污案件和私分国有资产案件制定初查方案时，重点要放在书
证的取得与询问被初查对象并重上。因为贪污案件的和私分国有资产案件书证主
要是涉嫌贪污、私分国家资产的被初查对象本单位的财务凭证及银行对账凭证，
除个别案件可能因被举报的问题非常清晰，能先获取被贪污和私分款去向的书证
外，大部分情况下贪污和私分款去向是不明的；而贪污和私分款的出处是[/color]
[color=blue]　　可以通过审计被初查对象本单位的财务凭证及银行对账凭证确定的；并且只
通过被初查对象本单位的财务凭证的对应银行凭证的审计是不能确定被调查的款
项涉不涉嫌犯罪或涉嫌那种犯罪的。因为这些原因，初查涉嫌贪污和私分国有资
产犯罪时，先获取全部书证而不使涉嫌犯罪的初查对象警觉除被初查对象已不在
其涉嫌犯罪的单位工作外，几乎是不可能的。所以初查涉嫌贪污和私分国家资产
犯罪制定方案时，必须以稳、准、快为原则，要确定涉嫌贪污和私分国有资产犯
罪的重点问题中的重点项，保证这些重点项的书证的调取目标都在本市范围内，
避免因出差外地而出现“鞭长莫及”[/color]
[color=blue]　　的情况，基本保证在调取财务凭证和银行对账凭证及相应会议记录的同时就
确定被查的这些重点项是否存在及是否真的涉嫌犯罪；要确定摸清被初查对象的
行踪，在调取书证同时就保证将其传唤到位，避免其逃逸；要铺展开兵力，作好
大兵团做战的准备，当询问被初查对象，被初查对象解释涉嫌款项的来源及去向、
上级领导是否知情后，即迅速反应，快速查证，以确定被初查对象解释的真伪。
在制定初查方案时要站在被初查对象的立场和位置想问题，要想象他（她）可能
怎样辩解，并提出应对策略。另外制定涉嫌贪污和私分国有资产案件初查方案要
有“放长线”的意识，有些情况下，在法定的询问时间内，能达到立案的证据确
实、充分的程度是办不到的，就不能违法随意延长询问和传唤的时间，就要“忍
痛割爱”，放被初查对象走。方案中可以把举报的重点初查问题以外的问题涉及
到的财务凭证是什么列举出来，并提出在调取重点书证证时一并调取，特殊情况
的可在方案中提出将涉案单位的一定年限内的账、证全部调取，因为“失之东隅、
取之西隅”的情况是可能发生的。[/color]
[color=#0000ff][/color]
[color=blue]　　比如针对涉嫌挪用公款案件制定初查方案，重点要放在书证的取得上，而询
问被初查对象可以“压后”。挪用公款的犯罪特性决定这种犯罪都有挪用公款的
使用人，而且调取挪用人所在单位的性质和账户及使用人的单位或个人的性质和
账户可以作到秘密调取，而不会“惊动”挪用人和使用人，基于此，这类案件可
以被认为是“零口供”可定罪的案件。制定此类案件的初查方案的特点是稳和细，
人员调配也可以简省，如不需要及时快速推进类案件的查处，只派一组调查即可，
调查时即可选取重点，也可以采取“遍地开花”的方式，将举报涉嫌犯罪的各疑
点全部查清。在询问被初查对象的阶段，初查工作方案的制定类似于贪污犯罪案
件，在调取涉嫌犯罪单位账证、会议记录、询问涉案单位上级领导机关证人及调
取书证时需要人力调配、综合指挥这些时要考虑细微。[/color]
[color=#0000ff][/color]
[color=blue]　　比如针对涉嫌贿赂案件制定初查方案，重点要放在涉案被初查对象的自然情
况的摸排及心理分析上。贿赂案件是所有案件中证据最难调取的，即使在涉嫌行
贿人的单位或个人账户里支出了在涉嫌行贿阶段与举报一致的款项，甚至在涉嫌
受贿人的账户里或私人持有现金金额上在同一时间段内有这样的款项，涉嫌行贿
和受贿的被初查对象都可以有其他理由辩解，如没有足够的可被法律认可的第三
人在场或更为充分的人证、书证证实，贿赂案件的事实是不能确定的。在制定涉
嫌贿赂犯罪初查方案时要在摸查涉嫌犯罪的被初查对象的自然情况、身份背景、
家庭结构上下足功夫，突出重点是心理战。在初查阶段调取书证的同时，要设法
了解被初查对象的一切情况，为在正面接触他（她）时在情、理、法上与之“较
量”做充分准备。[/color]
[color=#0000ff][/color]
[color=blue]　　以上不同案件采取的不同初查方案的制定方式也不是一定的，而是可以综合
使用的，还是要归结到变化融通上。[/color]

[color=blue]　　总之，制定初查方案时，在指导方针上必须要依照政策、法律这些“法”，
是不能动摇的；而在具体实施是又要在方式、方法上“法无定法”、“变通无碍”。[/color][color=blue][/color][color=blue]

[/color]

[[i] 本帖最后由 樱空 于 2009-6-17 21:40 编辑 [/i]]

[color=red]【为支持舞文发调研类文字节选二】[/color]
[color=blue][/color]
[color=blue]（文题略。此文字也是去年年底写一篇工作调研，未能发表，留自处作为工
作心得。这种文字本不应发在舞文，但为支持舞文，特发上来。此文应不算我以
往的“存货”，属“旧货”之列。）

　　任何一项事务的开端处理的成功与否往往可能会决定这一事务的整个走向及
成败。我们司法机关职务犯罪侦查部门的初查工作，是案件线索能否得到严格依
法、严格执法处理的关键环节，这在职务犯罪侦查部门的工作人员心目中要达成
一种共识。当今司法机关开展初查工作必须以法治理念为指导案件初查工作的最
基本出发点，切不可为办案而办案、为指标而办案、为人情而办案，切不可在办
案中机械执法、感性执法，而要做到以人为本、以法为本、以大局为本。

　　　　　　　　　　　一、开展初查工作要以法为本

　　现行《中华人民共和刑事诉讼法》第８６条规定，人民法院、人民检察院或
者公安机关对于报案、控告、举报和自首的材料，应当按照管辖范围，迅速进行
审查，认为有犯罪事实需要追究刑事责任的时候，应当立案；认为没有犯罪事实，
或者犯罪事实显著轻微，不需要追究刑事责任的时候，不予立案，并且将不立案
的原因通知控告人。控告人如果不服，可以申请复议。第８４条第三款规定，公
安机关、人民检察院或者人民法院对于报案、控告、举报，都应当接受。对于不
属于自己管辖的，应当移送主管机关处理，并且通知报案人、控告人、举报人；
对于不属于自己管辖而又必须采取紧急措施的，应当先采取紧急措施，然后移送
主管机关。第８４条第四款规定，犯罪嫌疑人向公安机关、人民检察院或者人民
法院自首的，适用第三款规定。现实行的《人民检察院刑事诉讼规则》第１２８
条规定，在举报线索的初查过程中，可以进行询问、查询、勘验、鉴定、调取证
据材料等不限制被查对象人身、财产权利的措施。不得对被查对象采取强制措施，
不得查封、扣押、冻结被查对象的财产。

　　我们司法机关职务犯罪侦查部门在开展初查工作时必须以这些法律、法规的
条文为依据，切不可为使案件能取得所谓的案件突破或为了指标的完成而违法办
案。我认为我们司法机关职务犯罪侦查部门在新的更完善的刑法、刑诉法没有制
定和实行前，就必须以现有法律为准绳去办案、去初查，这才是把依法治国落到
实处的表现。比如，我们在接受报案、控告、举报、自首后，首先要做的就是审
查犯罪嫌疑人的主体身份，从而厘清管辖范围。一些国家机关工作人员和党政机
关工作人员或是国家机关委派工作人员的主体身份比较好确认，而一些企业在当
前改制情况下，有可能出现人员主体划分不清的情况，这就要求侦查人员本着初
查秘密化的出发点，与工商机关达成保密共识情况下调取其企业执照，以确定其
国有、集体或是股份、私营等经营性质，然后决定是自主初查，或移送审查。如
遇到紧急情况，比如犯罪嫌疑人犯罪人到司法机关侦查部门自首，其犯罪事实较
清楚，而主体又不属于某一司法机关管辖的，可迅速询问、取证，并马上与管辖
此案件线索的机关联系，主动将案件线索移送主管机关。

　　二、开展初查工作要以人为本，从稳固证据入手我们司法机关职务犯罪侦查
部门的工作人员在进行初查工作时，要将良知融汇到执法行为中去，要把人权当
作头等大事，不能为了指标、成案而不顾犯罪嫌疑人的权力；也不要主观的认为
不管用什么办法、甚至是违法的办法，只要查出犯罪、挽回了国家损失就是对国
家和人民负责了，就是做到公正和为民了。“毒树之果”即使能得一时之赞誉，
可对人权、人格的损害所造成的负面效果和影响，最终也会因为违法而遗臭。

　　我认为，我们侦查部门正在转变执法观念，已经不像前几年那样，对初查不
重视，先以抓捕嫌疑人为重点了，而是在初查阶段时搜集证据上狠下功夫了。我
们在以后的初查工作中，更要将稳固证据作为工作的重中之重。在现在侦查一体
化推行的前提下，我们进行初查工作已经更隐秘、更全面，我们侦查部门完全可
以做到在未接触犯罪嫌疑人之前，就将证据“拿到手”。比如，要获取书面证据，
侦查部门可以采取秘查手段，而不至于违法。我们对本地单位取证时，可以在主
查人员制定初查计划基础上，对每一步骤安排细致入微，不仅可以在银行、工商、
税务等机关调取书证，还可以派不为人熟悉的侦查人员或很少接触外届的内勤、
或其他科处室接触外单位少的同志、甚至通过侦查一体化机制请上级院大要案侦
查指挥中心派员或调配他院人员，在与本地公安、工商、税务、海关、土地等部
门协调好的情况下，以这些单位查账或查专门项目为由，扮成这些单位的工作人
员与这些单位的人员一起，将需查的书证取得。查外地单位可与当地司法机关协
调或通过侦查指挥中心协调，依此办理。在询问当事人前，要在主查人员制定初
查计划基础上，对有必要细致调查的涉案人员的身份及活动情况通过公安、交通、
银行、电信等正规渠道和其他侧面渠道了解清楚，以确定涉案人员之间的厉害关
系，以便询问时找准案件突破口和甄别证言的真伪。在这些证据取得的基础上，
就需要线索的主查人员以公正的法治理念为指导，放下私人因素，以逻辑判断和
理性思维为主导，即要做到不放纵犯罪、又不感情用事、还要考虑当事人的权益，
作好下一步是否需要立案或不立案的工作。在此，我还有这样一个设想，可以以
类似批捕、公诉部门的提前介入的方式，在初查阶段进入决定立案或不立案的时
段内，请批捕、公诉部门的同志共同参与案件的探讨，因为批捕、公诉部门同志
不仅工作严谨，而且工作思路有时与我们侦查部门的工作思路不同，在听取他们
的意见后，更有利于我们侦查部门下决定，而且错案机率也会降低。这与不应提
倡立案后的提前介入不同，因为立案后的提前介入，反倒有可能促使批捕、公诉
部门同志的判断更易被侦查部门影响，进而使监督案件的力度降低。

　　三、开展初查工作要依靠法治理念政策，服务大局，不能机械执法初查工作
中侦查人员不能机械执法。侦查人员在初查工作中不能片面强调以法律为准绳，
不能机械执法，而要体现法律人性化的一方面，这与依法办事并不矛盾。我认为
善意的法律政策在法律法规不全、不善的情况下可以起法律法规的作用，并能补
充法律法规之不全、不善，而且能作为制定更全面法法律法规的依据，从而最终
以法律代替政策。现今，社会主义法治理念在一定程度上就是这种法律政策，能
起到一定的调整法律法规实行方向、方式、方法的作用，在一定程度上考虑和推
行着法律人性化，所以依法办事结合社会主义法治理念就不与法律人性化矛盾。
在促进和谐社会建设中提出的宽严相济刑事政策要在以后工作中推行就是法律人
性化的一种表现。落实到初查工作实际中，我认为可以修正以前的一些工作做法。
我们初查中涉及很多违法却没有达到犯罪要件的线索，我们现在的法律实践往往
是要么因不够立案而不了了之，要么因侦查人员感觉可能会有更大工作进展而冒
然立案。其实冒然立案即没有严格执法，也歪曲了“严”是以依法为基准的本意。
不了了之这种“宽”也不是真正的宽，是放纵违法行为的表现。宽是轻轻，而不
是放纵，我们司法机关职务犯罪侦查部门必须注重与各纪检机关的配合，将违法
而未犯罪的线索移送给纪检机关，使违法人的相关纪律处分；并要以检察建议形
式给予法律方面和其他相关方面的指导。我们司法机关职务犯罪侦查部门的执法
人性化是在工作中虽然要取证严谨、细致，但不应影响相关单位、部门的正常工
作，不要任意开警车直闯发案单位、不要随意发传唤证将当事人传唤到检察院、
不要随便扣押书证而且长期不返。而是要考虑相关单位、部门的社会影响，考虑
其工作需要，我们可以在取证技巧和技术含量上下功夫，我们可以将警车停到离
相关单位、部门一段距离的地点就下车步行，可以着便装去取证，可以在相关单
位、部门取证、询问，可以配备便携式复印机、照相机、摄像机、闪存盘随机复
制、拷贝书证而没必要将不必要的相关单位、部门全部账本、账簿、记录、执照、
票据等全都调取。

　　我们司法机关职务犯罪侦查部门在初查时，如果机械执法，同样也有可能影
响经济发展大局。我们司法机关职务犯罪侦查部门侦查的犯罪主体中有特殊主体、
也有一般主体，比如挪用、贪污、贿赂犯罪涉及到很多企业的领导，这些企业如
果正在进行能促一方发展的项目时，恰值我们侦查部门进行初查，要是不管其是
否有谈判和重要会议、是否用重要材料，就随意找相关企业领导询问、随意调取
该企业正在使用的我们认为是书证的材料，影响了一些经济项目的达成。虽然侦
查人员是在依法办案，可却造成了社会经济发展的负面效果。所以我们侦查部门
进行初查必须审时度势，在不放纵犯罪和使犯罪相关证据不灭失的前提下，考虑
全局，科学统筹开展工作。

　　社会主义法治理念的提出是在中国现阶段，具有了社会主义意识形态的人民
大众在感情上认可的传统与社会主义结合的道德取向和思维、行为习惯对法律的
一种“反动”。这种反动并非反对，而是择善存之、择不善去之的一种推动力，
而且这种推动力需要总结、归纳乃至用马克思主义理论修正。具体而微，小到我
们司法机关职务犯罪侦查部门开展初查工作这“一块”，从事这项工作的人员也
必然会逐渐用社会主义法治理念来“武装”自己的头脑，规范自己的执法行为，
这也是促成社会主义法治理念形成“洪流”中的一支。[/color]

[[i] 本帖最后由 樱空 于 2009-6-17 21:41 编辑 [/i]]

[color=red]【为妻子写的论文一】[/color]

[color=blue]　　又找到为妻子写的论文一[/color]
[color=#0000ff][/color]
[color=blue]　　（这篇应是发表过的，请不必加分。只为活跃舞文发。我再次翻老婆的论文
集时，发现竟还有两篇论文是我写的；我自己都没想到，我给我老婆写过这么多
论文。）[/color]

[color=blue]　　文题：浅析各种媒体传播的内容对学生的影响[/color]
[color=#0000ff][/color]
[color=blue]　　似乎我们教师之间交流经验时，总是老“声”常谈、别无新意，不是学生的
学习主观能动性与被动性问题，就是早恋问题、解压与激励问题、正负螺旋问题、
受外界影响问题等这些；可实际上，因为学生的心理在不同历史时期、不同社会
背景下变化极大，使我们在老问题的探讨上，总能发现新的内容。我丈夫曾把《
易》学中的“易”结合人的心理特性这样解释给我：“人生于世间，来自自然，
这自然性中包含的动物本能性、追求自然美好之真善美的道德归属性是其思想中
不易的特性，而随世事更迭、变化的社会性是推动其思想变易的特性。[/color]
[color=#0000ff][/color]
[color=blue]　　社会人既然不能‘四大皆空’，那就会在某种程度上‘随波逐流’；正如风
行于水上，如果社会如风，人心似水，那么自然这社会风气就会‘吹皱一池春水
’了。“我认为我丈夫的这种说法虽然是他个人的看法，难免主观，但他从前人
智慧中”拾“来的不易与变易的符合辩证方法的论断不无可取之处，比如我们初
中教师面对的这些十四、五岁的届乎于少年与青年之间的学生们，其人生观、道
德观的建树在初中时代多是被动型的，受社会各层面、各种人的影响很大，一旦
形成性格及心理特定模式，则会在一定时期按这种模式去对待客观世界；而随着
其年龄、阅历的增长，这种模式是会局部或全部变化的，从而能使其主观世界重
组或颠覆，那么其对客观世界的认识及改造就会有许多变化。[/color]
[color=#0000ff][/color]
[color=blue]　　我不是哲学工作者，不想去过多探讨主、客观和一、二元的问题，这些理论
性的、思辨的内容，在我看来，最好是可以融合到我们教师的实际工作中来，而
不是“关”在象牙塔里。我要谈的从实际工作出发的、想引起同志们“共鸣”的
问题，就是初中生们在被动态下，通过各种媒体的传播易于主动接受那些内容及
所受的影响；以及我认为我们教师可以怎样通过自己的传“道”职责，从而起到
推“善”如流和拨“恶”反正的作用。[/color]
[color=#0000ff][/color]
[color=blue]　　说相生的艺术家们在进行讽刺时，不是直指其人的，否则即失去广意的艺术
效果，又会招致某些个体的不满，所以他们往往说我们家的谁谁谁怎么、怎么样，
我们家发生的事怎么、怎么样；我也不便以学生的真名实姓来举例子，那我只好
拿我丈夫举例子了。我丈夫是一个很有孩子气的人，有时像长不大似的，顽皮的
像猴子，喜欢玩砍砍杀杀的电脑游戏、喜欢看杂七杂八的无聊书籍。在这些对其
个人发展无帮助和对社会进步无辅意的事上，他浪费了许多时间，让我即操心又
生气。从他身上，我看到了我们所教学生们的影子，我也曾拿我的丈夫当作反面
教材委婉的劝导过我的学生，因为，当我看到我的学生们如此浪费光阴时，也是
痛心和惋惜的。[/color]
[color=#0000ff][/color]
[color=blue]　　为什么这些无意义或是扭曲人的思想的内容使得学生们、甚至某些成年人这
样痴迷呢？我们的学生们是这样的一代人，他（她）们处于信息时代，报纸、电
视传播领域的不断扩展，电脑网络的逐渐普及，使得他（她）们有从被动受教到
自我学习的转变，可他（她）们自我学习的内容并不都是能促进他（她）们向正
确方向发展的、好的内容，这让我们这些教育工作者颇多忧虑。[/color]
[color=#0000ff][/color]
[color=blue]　　因我国人民意识形态里的、根深蒂固存在的那种“校妄过正”的思想观念的
存在，在经过建国三十年内，社会主义理论及其在中国的可行性被一些对马克思
主义原理不能确切掌握和对毛泽东思想不能深刻理解的人，教条化的宣传和应用
后，马克思主义文化与哲学原理在中国各界的认识相对封闭与僵化，一些文化与
思想的所谓“精英们”开始在骨子里极力的否定共产主义思想，他们既然否定了
共产主义，就必须用另一种理念来填补思想的空白，而西方资本主义社会为了颠
覆社会主义而刻意“化妆”过的“自由主义”思想正好随改革开放称虚而入，还
有，他们思想中还开始复苏封建意识，在这种情况下这两种意识互相渗透着在这
部分人心中开始共存并发展，就使得这些“精英们”所奉行的人生信条既有了资
产阶级自由化的部分，又有了复古的封建主义部分。[/color]
[color=#0000ff][/color]
[color=blue]　　现在的各种传播媒体所表达或传递的信息不能不说内涵是这批精英们在二十
余年间推波助澜下倡导的中国式的、特殊的、带有封建形态的“民主自由化”；
而社会主义中为人类整体发展而服务的思想“不算”夸张的说已淡化、弱化为只
是国有宣传媒体在某种程度上“空喊”着的口号了；还有中国优良道德传统似乎
只剩下一些成语小故事可以讲了似的，连中国动画片中、漫画中的人物都长出了
黄头发、蓝眼睛。我们的大众传播媒体既然在这样的总体的、不良的趋势下发展，
而国有媒体的中心思想虽然是以社会主义为主导，但在一定程度为了经济发展需
要，放松了应把握好的人民实际上更需要发展的精神文明的尺度，妥协于这种趋
势，又暂时不能完全控制和引导这种趋势；还有就是在自由化的、未规范的市场
经济条件下，一些媒体及媒体人为追求个人利益或小集团利益，不顾社会大众的
利益，放弃媒体表现出的应是真与善这种内涵的审美取向的真正中心，大言：
“我就是要搞商业化”，将一些可以刺激人感官、意识的绘淫悔盗、腐朽堕落的
内容写出来、录制出来，在报纸上、电视上、网络上发行。[/color]
[color=#0000ff][/color]
[color=blue]　　以上这些倾向，由于我国科学行政管理格局尚在形成期，还不能通过完善的
法规、制度去完全纠正；由于“三个代表”中的先进文化的代表的这种意识在广
大党员心目中还没能融通马列主义、毛泽东思想，且去贯彻、执行、以身作责的
去推广，所以广大党员不能发挥模范带头作用去有效抵制；由于主流媒体所宣传
的社会主义主旋律内容还如刚才所说的，没有脱离开口号式的、空洞式的、条框
式的、灌输式的宣传，没有能宣扬、渲染出当代的英雄主义，使普通百姓、青少
年这些受体在不能产生心理共鸣的条件下，没有可模仿和学习的榜样，而且还产
生极大的逆反心理，不愿意接受；所以在近年间还很严重。[/color]
[color=#0000ff][/color]
[color=blue]　　这种倾向导致的持久的、潜在的、侵害中国人民思想的害处在那呢？首先让
我们分析一下西方“民主自由化”与“人权观”思想的弊端，这种思想虽然有其
促进个人思想追求自由、促进个人主观追求发展的先进性，但有其“功利、自私”
的消极面，这是自由化因注重人类个体发展而阻碍和消解人类整体发展，从而必
将使其消亡的根结所在；也是人如果奉行极端自由化就会无法长久与他人共同生
存的根结所在。然后让我们分析封建、污秽、迷信、自私自立的刺激性传播内容
对人的影响，这些内容会助长我国国人认可自私思想、迷信思想，并会更加从自
我利益出发考虑和处理问题，从而将人生道路越走越窄，进入只顾自己，不能与
他人协调进步的“小胡同”。[/color]
[color=#0000ff][/color]
[color=blue]　　不难想见，这种倾向严重扭曲了广大媒体受众的审美意趣和思想取向，在这
样的媒体意识诱导情况下，连部分成年人都已经迷失了自我，不设想去通过合理
合法的努力奋斗而争取到富裕而清新自然的生活，却沉浸在对能够“捞偏门”后
过上纸醉金迷和奢侈糜烂生活的向往中；何况是最易于接受和相信新鲜事物，且
自以为是、又不能完全明辩是非的初中生们呢？[/color]
[color=#0000ff][/color]
[color=blue]　　这些初中生们因人生观、世界观在初建期，更易接受简单事物，而现在媒体
上宣扬的那些自由化与封建化思潮正像“垃圾食品”一样，比较博大精深的中国
传统思想的优秀部分和深邃的马克思主义思想的这些“大餐”，更易使学生们在
当今中国教育观趋向追求升学率而忽视道德教育、不能完整和正确的宣扬道德真
谛的情况下，去了解和接受；还有，初中生们也是为了缓解升学压力带来的心理
困扰，在网络中、游戏中、无聊书籍中寄托自己的心灵，从而在投“心”之后使
心理上得到实际世界中没能达到的满足感、成就感，在逃避现实的情况下，他
（她）们构建了封闭的自我世界，从而不利于在今后生活中融入社会和学会真正
的生活。[/color]
[color=#0000ff][/color]
[color=blue]　　我痛心的说，初中生们潜移默化中接受的是崇洋媚外的、腐化堕落的、封建
迷信的、暴力色情的内容，自私自利、自暴自弃、怨田尤人的生存态度在他（她）
们心中滋长；我们国家的一些媒体宣传的落后、反动、腐败的内容正在吞噬我们
中华民族优秀的文化，使我们所教的初中生成了没有了文化根基和民族根基的人。
还有，不能否认的是，各种媒体宣传的不良内容因初中生自我教育形态形成的原
因而被他（她）们主观认可，对初中生的心灵影响已经在一定程度上超越了部分
家长和学校教育的影响。当然，我不是反对学生们拥有独立意识，想让他（她）
们成为学校和家长手中的木偶。我认为，学生们也是人类社会中的一员，他（她）
们应该也必须拥有独立意识，但那必须应是正确的独立意识，而不是自以为是的，
偏激的，以自我为中心的意识。[/color]
[color=#0000ff][/color]
[color=blue]　　说到这，不仅发现，我说的这些内容似乎像前苏电影《办公室》故事里男主
人公形容女主人公的性格那样，有些“干巴巴的，除了用我丈夫的无聊行为做个
引子外，没有举什么实际的例子，怕是有些说服力不够强。那我就在这”集中火
力“说些例子，也算”亡羊补牢“吧。我记得美国演员麦当娜有一首歌的歌词风
靡美国，大概意思是说”什么都可以没有，但不能没有钱“，这在美国青年心中
产生很大共鸣，如果我们问我们的学生钱的重要性，他们可能不仅会搬出这句虽
然他（她）们可能没听过，但在资本主义自由化侵袭下，他（她）们在外国影视、
本国影视、网络上熟知的，已在他（她）们心中扎根的”歌词“，还会搬出”中
国人都知道“的一句”没啥别没钱“的”名言“来，这不就是自由化和封建化在
初中生心灵中侵蚀的结果吗。这样的例证就发生在你我的中间，我们甚至已经习
以为常了。[/color]
[color=#0000ff][/color]
[color=blue]　　我们所教的孩子们中很多人心理上很匮乏，已经把钱和私利作为生存的最高
目的了，这是多么可悲、可怜啊！看来那个已经得了“帕金森”还念念不忘的要
将美国的“民主”撒播到世界上没有“民主”的国家的老布什知道是这样的话，
是会在睡梦中都笑出声来的，因为我们的学生们显然在接受着西方“自由”与
“民主”中腐朽的自私部分，而没有了解到“自由”与“民主”中高尚的博爱真
髓。[/color]
[color=#0000ff][/color]
[color=blue]　　至于初中生网恋、早恋比例明显比以前增加的这些情况，不能不说是因为在
扑天盖地的描写恋爱的影视、文章的诱导下形成的，当我们打开电视，随处可见
的是拥抱、接吻的镜头；初中生看的刊物中的内容很多是现代艳情鬼故事、网络
游戏改编的故事，还有他（她）们所看的漫画描写色情、暴力的内容也特别多；
这些内容是有些不良媒体传播者为创收，只要有卖点，不顾会扭曲孩子们的心灵
而散布的。[/color]
[color=#0000ff][/color]
[color=blue]　　这些媒体在宣扬这些内容时，往往把爱情至上的意识灌输其中，其注重爱情
而轻视其他感情的实质是受基督教影响的西方爱情观的折射而形成的。因为基督
教教义里很注重夫妻之情；却认为父母老去，完成历史使命，可以不再重视；儿
女可以再生养，其感情也不如夫妻感情重要。这是西方社会因进入老龄化社会，
现在也想改变的一种思想观念，而我国的青年一代却因媒体的诱导正在接受和实
行这种观念。[/color]
[color=#0000ff][/color]
[color=blue]　　这种媒体诱导的观念，并没有把中国的优良传统，如仁、义、礼、智“考虑”
其中。本来“关雎”之爱、“桃李”之情是无可厚非的，精神与肉体的融合本就
是人类感情中极高尚的一个部分，但这些媒体漠视了中国式的含有极高智慧的
“发乎于情、止乎于礼”的贞节观，漠视了孩子应对父母“反哺”的感恩之情，
漠视了应当回报国家培养的爱国之情；这就为初中生早恋和过早涉足“性领域”
而提供了理由，为初中生将来可能会忘“恩”负“义”打下了铺垫。还有在网上
一些色情网站只求点击率，为赚钱而任意开放，也在不“科学”的情况下触动未
成年人还不该过早启动的“神经”，使青、少年“性”犯罪率明显增加。[/color]
[color=#0000ff][/color]
[color=blue]　　我丈夫是法律工作者，他说过他所在区有一起案件，就是几个少年利用网恋
名义，将一少女骗至该区轮奸，而这些少年中就有初中生，他们不过是出于对性
的好奇，却铸成终身大错。又比如，封建意识的传播，我们的影视作品中“戏说
风”很是盛行，我们的学生们被“格格”和“皇上”们包围着，学生们向往“不
劳而获”，向往“有点自私、有点怀”，崇拜着古代帝王的“威严的眼神”，中
国百姓“骨子”里的奴性在学生们心中继续传承。[/color]
[color=#0000ff][/color]
[color=blue]　　当然，我们的国有宣传媒体不是不注重社会主义和优良道德的宣传，比如我
们也在拍摄一些如《张思德》等的这些影片，可强制的把票发给我们这些学生们
看，学生们首先就有了逆反心理，电影中的教育性、道德性、艺术性早早的就被
抵触情绪消弭掉了；还不如美国的如《超人》这样的电影，除了十分有商业创造
力外，当超人举着美国国旗在天上“飞”时，美国人的爱国心该是多么强烈呀！
我不想再举过多的例子了，因为例子说多了，我们从教者心里是会真的痛得，这
种痛是可以用“切肤”、“恸心”来形容的。[/color]
[color=#0000ff][/color]
[color=blue]　　好了，说了这么多，似乎悲观的内容太多了，而且给人感觉我有对社会现状
不满、对初中生们的前途没有指望的心理。我自认为自己不是这样的。我不是一
个消极的人，在问题发生时，我绝不会观望，会尽力去解决它。有这样一个例子，
一个机械生产厂家，在为一家工厂组装完一台机器后，发现不像预想的那样正常，
要比设计时耗费能源，于是为了不使工厂退货，开始进行调试和改进，结果是这
台机器调试后比设计时还要节省能源。[/color]
[color=#0000ff][/color]
[color=blue]　　我们教师也可以说是技师，我们面对的当然不是机器，而是有血有肉、有思
想的学生们，但学生们也像机器一样，如果不加以适当的调试，也会生“锈”、
也会停“工”，而调整一个人的行为比调试机器要艰难许多，我们从教者更要竭
尽所能的、无微不至的去纠正学生们的错误，引领他们走上正确的人生之路，为
国家、社会、学生们的家庭负起我们的责任来。可以说，我们这些“技师”怎样
才能消除不良媒体传播的内容对学生的负面影响正是当前教育届应该考虑和解决
的重点问题之一。[/color]
[color=#0000ff][/color]
[color=blue]　　我不能夸口，可以通过一己之力研究透这个问题和提出一定可行的办法来解
决这个问题，因为这个问题的发生与存在已如前揭示其起因时体现出的，是有
“积重难返”的特点的，是“冰冻三尺非一日之寒”的。但是，我也用我自己的
一种方式来对待这个问题，不知道这是不是一种解决办法。我希望提出后，能够
得到同行们的批评与指正。在教学工作中，我时时用我行我知去感染我所教的学
生，从这学生的海洋中的一小片“水域”开始治理和净化；并不断强化学生们的
自我认知和反省意识，让他（她）们明白那些是好的、那些是恶与丑的，并和他
（她）们一起去学习或摒弃。[/color]
[color=#0000ff][/color]
[color=blue]　　我相信，我的同行们也和我一样，只要确立信心，是能够使整个学生的海洋
都在我们的努力下去除“油污”，变得蔚蓝的。这种通过自己为榜样来熏陶学生
的方式，需要我们教师正人先需正己，是要提高自身的素养、增长自身学识的，
而且最最重要的是要如“明明德”般的通晓智慧和发挥智慧。只注重术科教育是
不全面的教育，我们教师不仅需要用自己的教育技能、教育态度来调动学生们求
知积极性，用教姿、教态来调动学生们的学习热情，更要用我们的“心”香来熏
染学生们的灵性，使学生们向往能在智慧的海洋中游弋。[/color]
[color=#0000ff][/color]
[color=blue]　　我们教师不论是站在讲台上和走下讲台后，都要活成一个堂堂正正的人，只
有用我们教师的“人”性才能引导好学生们的“人”性。有了这种理论的指导，
我们教师在平时生活中、工作中就要处处留心、处处在意了，我们不仅在工作中
要掌控好瞬间发现和引领学生心意的能力，更要持之以恒，天天如是，和学生们
一起保持一颗纯洁的心。[/color]
[color=#0000ff][/color]
[color=blue]　　现在我们教育届强调激励式的教学，我也在实际教学中感受到给予学生们表
扬比批评他们更会使他们接受我们教师所要传递的引导信息，但是我认为鼓励也
应该有策略、有限度，对学生不能一味的鼓励与迁就，对一些媒体的不良影响力，
我们教师也需要给学生们施加一定的带有否定性的“压力”，甚至需要采取一些
强制的手段“压迫”学生们放弃对一些书籍、游戏的迷恋，不过，在施加这种
“压力”时是要有策略的，要张驰有度，要有理有据。[/color]
[color=#0000ff][/color]
[color=blue]　　在实行这种压力时，就需要我们教师对待学生要威与信并重，就像武侠小说
中提到的脱胎于诗经的“我武维扬”这句话似的，我们的教师的“威”与“信”
当然不是建立在对学生的暴力和怒气基础上的，而是好似“不战而能屈敌之兵”
那样的强大生命感染力和亲和力，需要让学生们感到我们教师自己对待生活、对
待他（她）们有无比的信心和永远怀着热情与动力。[/color]
[color=#0000ff][/color]
[color=blue]　　对于以上的这些指导思想，我可以拿我自己的一些教学实际来举例，比如说，
我在对学生解释及反驳媒体对爱情渲染为不分年龄、不分时空的错误诱导的时侯，
就会拿自己的感情经历举例，告诉学生们，我作为一个成年人，有了自己生存和
判断的良好能力后，在充分而安全的恋爱空间里，通过对真挚感情的参悟与体会，
与我现在的爱人互相取得的无比的信任后，用自己和对方即热烈又理智的情感接
纳了对方，还得到了双方家庭的认可和祝福，进而在当前法律允许的条件下结为
一体，这种爱情才是美好的、浪漫的、对社会和人类的发展和进步有利的。[/color]
[color=#0000ff][/color]
[color=blue]　　我还告诉我的学生们，他（她）们也会在将来的某一天，在拥有了符合社会
与道德规定的权力后，可以去寻找自己最浪漫的爱情，可那不是索取与占有，不
是对美丽容颜“昙花一献”的倾倒，不仅仅是拥抱与接吻的简单的感官刺激，不
仅仅是眉目传情那一霎的心灵振动，而是在勇敢面对一生一世的平凡中、在不离
不弃的当对方老丑时还能拉着对方的手的过程中，体会着爱与被爱的美好，并从
中寻到最大的心理慰藉与平衡。接着我还告诉学生们，现在的书、报、杂志、电
视、网络中流传的那些低级趣味的东西，只是短期的、逗人一笑的、无偿索取的、
为我所欲的“爱”情，这种“爱”情可曾考虑过对方的感受、可曾考虑过养育自
己的父母的感受。[/color]
[color=#0000ff][/color]
[color=blue]　　我和他（她）们说，如果他（她）们通过自己真诚的“心”真能感受到在这
些媒体宣传的内容中有不曲不挠、不离不弃、真诚奉献的这份情感在，他（她）
们在这还没有成熟的年龄可以去思考、可以去了解这些情感，但还不能去模仿，
因为投入感情也是需要有足够的力量存在的，如老师们有了成熟的思想，才可以
去尝试，还不能保证肯定会成功，难免还会挫折与失败。而他（她）在思想不成
熟时就要以“区区之力”举“千斤之鼎”就注定是要失败的。这只是我可以举的
普通而真实的例子之一。[/color]
[color=#0000ff][/color]
[color=blue]　　又比如，我还会告诉学生们，我和自己的爸爸、妈妈、丈夫也会生气和撒娇，
可我真心的爱着他们，有时他们的安全与幸福比我自己的更重要，我也时刻会让
他们对我放心，因为他们也觉得我的幸福和安全比他们自己的重要。所以我不会
去欺骗他们，我要把自己真实的、美好的一面交付给他们。我不会沉迷在影视中、
游戏中、网络中，即荒废自己的工作，又忽略了亲人们对我的关心和爱护。[/color]
[color=#0000ff][/color]
[color=blue]　　我告诉学生们，我十分热爱自己的工作，并以在工作中取得的成绩及经济回
报来会馈我的亲人们、我的服务单位、我的学生们，这样我的存在对社会、对我
的家庭、对我自己、对我教过的学生们都是有意义的，我及我的家人、同事、学
生们才能共同得到心理的满足。我告诉我的学生们，一些媒体上宣扬的“奇遇”
是不真实的，那些不劳而获的东西和感情不会是真的，也不会长久拥有；我们每
个人的出生、生存本身才是奇迹，我们不甘于贫穷是对的，不改变自己贫穷的现
状本身就是一种罪恶，但我们的贫穷即有精神的、也有物质的，我们能通过现在
的学习及学习后有所成而投入工作后创造出对自己、对他人有益的精神、经济财
富，摆脱这两方面的贫穷，才是我们身为奇迹的理想结果。[/color]
[color=#0000ff][/color]
[color=blue]　　我在告诉学生们对待媒体传播的内容，什么该信和什么不该信时，会鼓励他
（她）们学习好的，会教导（她）们甄别和抵制不好的，有时我会在教导学生时
寓“反”于“勉”，就像前面我说我丈夫在游戏中浪费时光，我就会夸夸他多么
能干家务，多么敬业，绝不会因为这些无意义的事情影响工作和生活，我夸他后，
果然他克制了很多。学生们也是这样，在我的“反激”后会对一些本来沉迷的事
物不再采信；有时我会坚决否定学生们的错误做法，我会板起脸来，唱一回“红”
脸，告诉学生们那些做的不对、绝不能做，学生们也会在平时我已确立的威信的
基础上信任我的判断，之后，我再向他（她）们耐心解释，使他（她）们的心灵
明晰起来。[/color]

[color=blue]　　说了这么多，或许只是我一“家”之言，是否能像本文开头所说的那样，做
到能引起同志们的共鸣，这我不敢说，因为每一个人类个体因其先天遗传及后天
培养的独立性与特殊性，在接受事物时不可能完全与他人相同，这也是我们的学
生们为什么会采信不同媒体所传递不同信息的原因，所以我更希望的是能通过我
的一席心里话，能扣动一下其他老师的心扉，使其他老师能更留心一些媒体传播
内容对学生们的影响，并引导学生们采信与否定媒体所表达的内容时能因人而宜
的采取更多、更可行的办法。[/color][color=blue][/color][color=blue]

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[[i] 本帖最后由 樱空 于 2009-6-17 21:44 编辑 [/i]]

[color=blue][color=red]【为妻子写的论文二】[/color]
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[color=blue]又找到为妻子写的论文二

　　（这篇应也是发表过的，请不必加分。只为活跃舞文发。可惜这两年不用写
论文，否则给老婆写不属于我学的学科之内的东西，也是很有乐趣的。）

　　　　　　　　　　　文题：我做班主任工作的体会

　　我虽然只是教育战线的一名新兵，但从求知的校门一走入施教的校门，就担
当起班主任的职责，在这个「苦乐参半」的岗位上我边学边实践，并慢慢总结出
适于自己的教学方式，这得益于老同志们对我的「传、帮、带」、得益于我与学
生之间在互动中的促进，并且与我个人的感悟是分不开的。一分耕耘并不一定会
有一分收获，辛勤的汗水与灵活的智慧相结合，才能培育出甜美、香甜的「果实」。
班主任工作与任何一项有益于社会发展的职业一样，只有在不断的学习、反思、
创新、实践，再学习、再实践后才能取得良好的成绩与效果。在班主任工作中我
把自己的真心、机智、善良、对美的追求都揉了进去，我有自信、有恒心、有毅
力，不仅能做好这份工作，更重要的是能爱这份工作和爱我所教、所遇的所有孩
子，让他（她）们成为社会的主人、自己的主人，成为懂得爱与责任的人类个体。
在与他（她）们的交流和互相感动中，我与学生们都会成为活的有意义的人。

　　班主任不仅是班级工作的领导者和组织者，而且是素质教育的主要实施者，
还是联系各科教师及学生之间的纽带，又是沟通学校、家庭和社会教育的桥梁。
可以说，教师作为人类文化的传递者、人类道德的传播者、学生心理的塑造者、
学生心理健康的维护者等的作用在班主任身上体现的最为具体。班主任应该认识
到自己工作的这份崇高与光荣，只有认识到自身的价值，才能摒弃「家有三斗粮、
不当孩子王」的落后观念，既要安于本职工作、又要思考与推进本职工作，要有
自觉性和主观能动性。这样才能把班主任工作做好、做到位、做出新境界，才无
愧于教书、育人的灵魂工程师的称号。

　　班主任是教师群体的一部分，并且可以说是教师群体中的中坚力量，就更需
要遵守好每一个教师应秉持和遵守的师德，师德是职业道德、社会公德的组成部
分，是仁爱、师爱、社会爱、事业爱的再现，有道德与爱心才会感染学生们，才
会与学生们的赤诚之心不存芥蒂的沟通与交流，才会与学生们在互相爱护的基础
上做到心灵的感应与知识的传递。教师的天职是不断的在与他人和学生们的交流
中，充实自己的思维、思辨、思考之真，道德、道理、道义之善，文明、文化、
文采之美，并将这些传递给学生们和其他的人。教育是教师与学生们互动的、互
补的、互相递进的彼来此往、此来彼往的学习与进步，可以说良好的教育是学生
与教师间互相的学与教。我认为，良好的互动式教育应该建立在教师与学生之间
的尊重与信任的基础上，建立在教师与学生之间的宽容与乐观的期待之上，良好
的互动式教育存在于学与教者心灵距离最短的时刻，存在于无言的感动之中。

　　班主任的工作对象是有思想、有自尊心的学生，他（她）们虽然年幼，但潜
力无穷、灵感无限，不过，现在的学生中独生子女的比重占绝对优势，他（她）
们身上也有不少的缺点，一些孩子具有狭隘、偏执、任性和要求个性张扬、渴望
体现个人价值、迫切要求成材的特点，这使班主任首先要做好的就是思想教育工
作。班主任要做好学生的思想与教育工作必须从了解和研究学生着手。班主任需
要了解和研究学生的思想品质、学业成绩、兴趣爱好、特长、性格特征、成长经
历以及家庭情况、社会环境等等，了解和研究只是初步的工作，更为重要的是与
学生们真切的交流。作为一名班主任，最令我感到欣慰与幸福的就是我一直与我
的学生们在用心灵交流。语言的交流是表面的，是心灵交流的一种手段，只有心
灵的交流才是人世间最动人、最温暖的经历。这种交流必须是用百分之百的真诚，
要不存一丝的渣滓，我在教学中，在对学生的思想构建中就是这样做的。我的学
生们与我之间是互相信任、互相理解、互相爱护的「知交」，我成熟的思想、见
地会毫无保留的告诉给他们，他们纯净的心思也会告诉我。他（她）们促使我改
造自己、完善自己、回归自己，我引导他们学会爱与接受爱。爱和信任是我们人
类最渴望得到的，是美好的根源，学生和我都是渴望在充满爱心和信任的环境中
相互支持、保护的，我们彼此都会为对方付出爱与信任。在我与学生的共同生活、
学习中，我的学生能将自己的不足和心事向我诉说，让我帮他（她）们出主意、
想办法，我也竭尽所能的帮助和指导他（她）们；当我力不从心的时候，我也会
将学生们力所能及的工作交给他们，让他（她）有展现自己和提升自己的机会。
我认为在他（她）们初中年龄段内对他（她）们的潜能进行初步的开发是很重要，
可能我让他（她）们今天走出的一小步会让他（她）们在将来大步前进。

　　班主任的职责，赋予了一定的监督、驾驭、评价学生的独特地位，可学生的
本心是不可能监督和驾驭得了的，班主任自认为在监督和评价学生，学生又何尝
不是在监督和评价班主任呢？班主任要学会审视自己，解读学生，要用自己日臻
成熟的人格魅力对学生产生潜移默化的影响，并用这种影响的反作用力来让学生
们明白他（她）们也在影响着班主任。我不赞成班主任对学生们施加那种强制性
的影响和暗示，我不认为这是班主任老师思想意识修养、教育教学能力的自然流
露和具体体现，这只是反映了班主任老师僵硬、传统的教学方式。用这种方式确
立的威信是对学生本性的一种扭曲，班主任要唤醒学生的自强、自主意识，要让
他（她）们明白他（她）们来到这个世界就是生命的奇迹，他们将创造更加伟大
的奇迹，他（她）们的内心是可以包容下整个世界的。我在和学生之间的教与学
时，让他（她）们从心底里知道自己对他（她）们身边的每一个人是多么的重要，
他们的一言一行、成绩与错误都会影响到对他（她）们关心、关注的人，而且关
乎他（她）们自己和这些关心、关注他（她）们的人的未来，我让他（她）们知
道父母、亲人、同学、老师与他（她）们是荣辱与共的。我和他（她）们是在探
讨这些，而不是灌输这些，我和他们交流时讲到，自己也在感悟这些、理解这些、
身体力行这些；我还对对他（她）们说，他（她）们也正在做这些，将来会比我
这个老师更出色，他们头脑中的灵光一现就会有思想上的飞跃。要想和学生之间
互相感动，班主任不能只停留在思想的说教上，而是在生活和学习细节上与学生
休戚与共。我不让任何一个需要我帮助的学生失望，我关心着学生们的衣食住行，
也让学生照顾我，我让他（她）们知道我给予他（她）们的和说所得到的都使我
幸福与快乐，我相信他们也会有同感。

　　我认为我做的这些和学生们感悟的这些能够起到树立和加强学生们自身主体
意识的作用，通过发挥学生们主体作用，可以促进学生形成主体人格，从而摆脱
传统教育思想和教育模式的束缚，使学生能够即有爱心、又有能力面对纷繁复杂
的社会与生活。当然，让学生们发挥主体作用的同时，我做的这些和学生们感悟
的这些也让学生们明白个体的作用是融汇于集体之中的，个体与集体是分不开的，
个体是细胞，和在一起才成为组织，才能发挥更大的作用，才有利于发挥集体价
值和个体价值。我和我的学生们已建立起共同的意识，我们一同管理好现在我们
共同拥有的班集体，就是为将来积蓄发展自己、完善自己、服务于他人的力量。

　　作为班主任，需要和学生们一起面对、管理好班集体。班集体是学生成长过
程中的一个重要组成部分。良好的班集体能使学生们自觉的不断进取，主动、健
康地成长，能使学生们心情愉快，更加积极、轻松，充满激情地投入学习中去。
班主任从传统教育角度上讲是班集体的建设者、组织者、领导者，是班集体的中
心与灵魂。我认为班主任更像一片挡住风沙的树林中最粗壮的那一颗，与其他的
小树们一起抵御着灰尘、沐浴着阳光。班主任要负责协调好学生们的学习、生活，
要负责把一个班集体搞活，使学生们劲往一处使，促生出强大的凝聚力。这些都
需要班主任必须付出艰辛与智慧，并需要班主任要有高度的责任心和使命感。有
了这样的工作思想作指导，我在工作中就一面建立学生们的人格、思想、意识，
一面采用了一系列的工作技巧和工作方法。

　　班主任工作繁多，一定要做到井然有序、安排得当，并要持之以恒，不怕絮
烦，要严谨、精细，要不断创造新思维、新方法。

　　在教学任务工作上我采用的就是提早安排、制定规划、反思实践的方法。比
如制定规划，我是把每学期的工作在假期时就做出大体的提前预计和安排，并将
一些学习培训、个人生活的细节考虑到其中，在实际工作当中再随机的进行微调。
一学期的课程进度我提前考虑好后，就做出整体规划，规划出在何阶段推进到何
种进度，我还制定出每天大体的时间表，在有效的学校工作时间内以教课、备课、
考试、集体活动这些安排为主；在课余时间放在与学生的互动、交流，和学生家
长的沟通上，并参加学校组织的业务培训。在个人的生活空余时间我挤出一定的
时间不断补充各方面知识。我要做到给学生一杯水，自己就要储备一桶水。比如
反思实践，我是这样做的：「在工作之余，我会反复思考在教学中已取得的好的
经验，考虑去除不良的因素，并在下一次交工作时采用，之后观察所取得的效果，
再进一步的去粗取精，还要请学生们考虑这样是否可行，还要与其他同事研究，
再三斟酌后，形成较固定的模式。而且这种模式还会随时间推移去改变，适当情
况下又会重新制定新的模式。」我认为只有不断翻新，才会跟上教学推进的发展
步伐，才不会因守旧而误人子弟。

　　在建立学校、家长、学生的联系上，我采用的是及时沟通、及时处理的方式。
班主任要充分发挥好学校、家长、学生之间联系的桥梁和纽带作用，全面执行学
校布置的各项工作，反馈家长和学生的信息，做到迅速及时、准确无误，从而使
学校的各项工作得以很好的贯彻落实，使学生和家长对学校的教学工作满意。正
如前面所说，我制定教学规划时将与家长联系纳入其中，但联系的不仅仅是教学
方面的内容。其实，与家长沟通，包含了对学校工作的传达、对学生情况的探讨、
对家长的希望和期望得到家长的支持的很多方面的内容，这能使家长、学校、学
生、教师达成共识，使教育和培养孩子的责任落在所有人，包括孩子自己身上。
这证明了建立及时的家长、学校、学生三方的联系是十分重要的，为此，我将自
己的联系方式告诉了每一位家长和学生，也掌握着每个学生及家长的联系方式，
而且每天我都和许多家长联系，使家长、学校、我、学生之间形成了能传递最有
效消息的网络。

　　在班级管理上，我采取的就是民主管理的方式。我现在所在的班级，通过学
生们与我共同研究决定后，开始在班级里实行了自主和民主的管理方式，我对每
一个学生都是一视同仁的，我不断的发现每个学生的长处和看到他（她）们的闪
光点，让他（她）们自己发挥，让他（她）们自己创制和遵守班级的纪律，让他
（她）们自己维护班级的名誉。这使得他（她）们知道自己每个人都是主人，使
他（她）们知道自己有责任管好班级，而不是被动的被管理和指示。让学生去做，
让学生在学中干，干中学，把班集体当作他们除了学习文化知识之外的培养各种
能力的实验场所。例如在班费管理上我就用了两个细心的学生，他们可以说是精
打细算，把有限的班费用到了最有效的地方。

　　我们今天的一切工作，是为了每一个学生都能拥有一个美好的未来；是为每
一个学生的未来与发展打下良好的基础，使他（她）们具备再发展所必须的基本
素质。我们已迎来二十一世纪，世界正以前所未有的速度向前发展，网络时代已
经来到，知识经济初见端倪，我作为一名普通的教育工作者，正在努力，正在探
索，正在历练一双双娇嫩的翅膀，让每个我所教过的孩子都能在二十一世纪的天
空中勇敢地飞翔。[/color]

[[i] 本帖最后由 樱空 于 2009-6-17 21:45 编辑 [/i]]

[color=blue][color=red]【应酷兄邀找到老调研】[/color]
[/color]
[color=blue]　　这是篇调研，文题略。请不要加分，此文已在内部期刊上发表。对不起酷兄
[color=blue]了，因为工作忙，敷衍您了。写短诗不像写长诗，不用太多时间，行走之间，抽[/color]
[color=blue]出时间也就写了；写文章则需要坐下来，少则数小时，多则数日，才能成数千字[/color]
[color=blue]的小文，我这段工作多，有些空余时间都用在写那个随笔系列上了，所以不能再[/color]
[color=blue]挤出时间，应酷兄的指示了，现以老文应付，实在汗颜。另外两篇我正在『掂对[/color]
[color=blue]』，可能也不会是精致文字。我将我的工作岗位用…隐去，这使文字看起来不够[/color]
[color=blue]连续，请谅解。）[/color]

[color=blue]　　下面我所要记述的文字是我看到同志们办案时和自己办案中在应用刑诉法时[/color]
[color=blue]的一些情形及存在的一些问题，以给从事…工作的同事们一些借鉴。[/color]

[color=blue]　　我们…部门适用刑诉法的范围其实很有限，更接近于公安机关刑侦部门应用[/color]
[color=blue]刑诉法的范围，如果按照９６年修订的刑诉法的章节来划分的话，只应用第一编[/color]
[color=blue]总则中的第一章任务和基本原则、第二章管辖、第三章回避、第四章辩护与代理、[/color]
[color=blue]第五章证据、第六章强制措施、第八章送达、第九章其他规定中的部分条文，第[/color]
[color=blue]二编立案、侦查和提起公诉中的第一章立案、第二章侦查中的大部份条文，实际[/color]
[color=blue]应用的法律条文只有九十余条。在这里我作为一名…部门的工作人员不无惭愧的[/color]
[color=blue]说，我们很多的同志，大致上只熟悉这些刑诉法法条，公诉、审判、执行等环节[/color]
[color=blue]的法律条文我们很少去接触。至于刑法这种实体法，我们掌握的也只有贪污贿赂[/color]
[color=blue]犯罪的这一章十几个法律条文，至于民法、行政法等实体法和民事诉讼法、行政[/color]
[color=blue]诉讼法等程序法我们可以说是『临阵抱佛脚』，只有到接触时才翻翻法条。实际[/color]
[color=blue]上我们是在一知半解的情况下应用刑法和刑诉法。这体现出我们…部门部分工作[/color]
[color=blue]人员业务能力的浅薄，基于此，我们在办案过程中难免会出现法律条文掌握不准[/color]
[color=blue]确，适用法律出现误差的情况。这是…部门工作的硬伤，其根源不能不说是中国[/color]
[color=blue]人思维形态里的实用主义思想和衙门作风在二十一世纪的延续。[/color]

[color=blue]　　我们…近年来确实在提高检察干警自身素质上下了很大的『力气』，组织干[/color]
[color=blue]警培训、学习，支持干警参加大司法考试，并在通过司法考试的人员中招收干警。[/color]
[color=blue]不过，在近期内，还不能完全扭转…部门工作的现实状态，这是因为在…部门第[/color]
[color=blue]一线工作的老同志多，新鲜血液少，一些约定俗成的『经验』不容易被打破，依[/color]
[color=blue]照刑诉法办案的作风还没有压倒以往的工作习惯。在此我认为，这些『经验』、[/color]
[color=blue]『习惯』有其宝贵的一面，有了它们，一些难以侦破的案件才得以突破，国家的[/color]
[color=blue]财产才没有被一些贪婪的蛀虫所吞噬，但国家的法令如得不到彻底的执行，就如[/color]
[color=blue]同水管中的锈蚀阻塞水流的前进一样，会阻碍国家政令的畅通，会使人民的利益[/color]
[color=blue]从另一种角度受到侵害。相对而言，律师在法律条文的理解和应用上确实比我们[/color]
[color=blue]…部门工作人员要有『功底』。如果我们…部门工作人员与律师在同一起跑线上[/color]
[color=blue]去办案的话，律师能更多的利用法律知识来发现…部门工作人员在办案中不合法[/color]
[color=blue]的地方，可以制止一些不该放生的违反刑诉法的情况，这是有利于刑诉法的正确[/color]
[color=blue]执行和保护人权的。但是，我们…由最高…到地方基层院的一些领导、同志们的[/color]
[color=blue]思想意识还没能改变，仍将案件的成案率放在第一位，还在为办案而办案，注重[/color]
[color=blue]工作指标的完成，不注重人权的保护，人治思想大于法治思想，从而导致这十几[/color]
[color=blue]年法理界与我们…在刑诉法改革的『争夺』战中，检察机关始终坚持控制律师提[/color]
[color=blue]前介入案件和参与案件的侦查的『阵地』，因此更助长了一些办案人员不依刑诉[/color]
[color=blue]法办案的风气。我认为，我们…部门不能追求如同企业那样的『绩效』，我们不[/color]
[color=blue]是要完成一件件的产品，是要用保护人民，使人民心理上感到安全。抓住一个贪、[/color]
[color=blue]贿分子是可以『快』一段民心，但树立依法办事的形象，使人民感到我们是在为[/color]
[color=blue]国家的长治久安在真心拼搏才更重要。[/color]

[color=blue]　　我们…部门的工作人员中很多人的主观意识特别强，在办案中过分以自我意[/color]
[color=blue]识为中心，对犯罪嫌疑人的犯罪与否往往会主观推定，而不是经过缜密的逻辑推[/color]
[color=blue]理，对无罪推定原则采取的是不予理睬的态度。在询问犯罪嫌疑人和取证工作中[/color]
[color=blue]都以确定犯罪嫌疑人犯罪为目的，根本就不对犯罪嫌疑人无罪的证据予以调查。[/color]
[color=blue]而遇到对犯罪嫌疑人有利的证据时，想到的是怎样推翻这些证据，而不考虑这些[/color]
[color=blue]证据的合理性。这是一个大问题，反映出我们…部门的工作人员执法理念存在弊[/color]
[color=blue]病，不符合当今以人为本的科学执政要求，会给我国社会进步带来极严重的负面[/color]
[color=blue]影响。当然，这种情况的存在不只是我们检察机关反贪部门的工作人员独有的，[/color]
[color=blue]我们…部门工作人员的执法理念是受整个司法界的执法理念的制约的。我认为，[/color]
[color=blue]我们…部门的一些同志仍将成案率放在第一位，有其高尚追求的一面，就是保护[/color]
[color=blue]集体利益使其不受个人侵犯的爱党、爱国情怀。但随时代的进步，世界范围内提[/color]
[color=blue]倡保护个人利益不受侵害已经逐渐成为主流话语，在我们中国这个由集体利益至[/color]
[color=blue]上向集体利益与个人利益并重发展的社会体系中，保护人权越来越被重视。如果[/color]
[color=blue]在办案中忽视了人权的保护，那么虽然可能在一些案件上是做到了保护国家利益，[/color]
[color=blue]但对人权侵犯的负面影响终会导致动摇集体利益的实际效果发生。[/color]

[color=blue]　　以上，说了…部门的一些『大问题』，下面，我再稍稍说一些我们…部门现[/color]
[color=blue]在的工作现实情况。[/color]

[color=blue]　　我们…部门工作人员在办案中，确实还在一定程度上延续这几十年来的办案[/color]
[color=blue]『经验』，利用一些不符合刑诉法的手段在办案。比如，初次接触犯罪嫌疑人之[/color]
[color=blue]前，我们…部门工作人员往往因怕『打草惊蛇』而不『敢』作足够的取证工作，[/color]
[color=blue]在传唤或拘传犯罪嫌疑人到案后，才开始匆忙取证，有时就会因时间仓促而取不[/color]
[color=blue]到相应证据，在这种情况下，对犯罪嫌疑人只能采取俗话讲的『带盖摇』的方法，[/color]
[color=blue]也就是对犯罪嫌疑人连蒙骗带糊弄，如果犯罪嫌疑人心理素质好，往往在法定的[/color]
[color=blue]十二小时内就无法取得犯罪嫌疑人的供证，有些办案人就会采取变相延长传唤和[/color]
[color=blue]拘传时间的方法，以获取相对多一点的询问犯罪嫌疑人和取证的时间。虽然最高[/color]
[color=blue]检三令五申，通过下发各种规定、组织诸如『规范执法行为、促进执法公正』等[/color]
[color=blue]各种专项活动想达到克制这种情况发生的目的。但在实际工作中，自侦部门的办[/color]
[color=blue]案人总会提出取证难、如不及时控制住嫌疑人就可能出现犯罪嫌疑人逃逸等情况[/color]
[color=blue]的这些问题来，这些问题又确实会影响到案件的成案与否。在成案与遵法两难的[/color]
[color=blue]情况下，办案人会有侥幸心理，认为稍微违些法，如果犯罪嫌疑人承认了犯罪事[/color]
[color=blue]实，即使多控制了犯罪嫌疑人一段时间，犯罪嫌疑人也不可能提出异议来。我认[/color]
[color=blue]为，这种情况不仅违反了刑诉法的传唤和拘传时限规定，而且即使犯罪嫌疑人在[/color]
[color=blue]法定时限外承认了犯罪事实，虽然办案人没有对犯罪嫌疑人刑讯逼供，但按照《[/color]
[color=blue]最高人民法院关于执行中华人民共和国刑事诉讼法若干问题的解释》第六十一条[/color]
[color=blue]关于『严禁以非法的方法收集证据』的规定严格执行的话，也应属于无效证据之[/color]
[color=blue]列。如果犯罪嫌疑人知法、懂法，在超时限传唤或拘传他（她）时，他（她）提[/color]
[color=blue]出异议，我们办案人怎么回答。即使这个问题没发生，犯罪嫌疑人承认了犯罪事[/color]
[color=blue]实后，办案人又落到一个决定拘留或不拘留犯罪嫌疑人的两难境地里。有的情况[/color]
[color=blue]是，办案人『狠狠心』，认为犯罪嫌疑人自己都承认有犯罪事实了，证据调取安[/color]
[color=blue]排在下步进行工作就可以。可是，证据的调取也并非都能很顺利。证人不出证、[/color]
[color=blue]找不到、死亡，证据灭失或被隐匿后的无从查找都是有可能的，而无证据的犯罪[/color]
[color=blue]嫌疑人单方供述是不能被采信的，如果是这样，就会造成办案人认为没有错拘，[/color]
[color=blue]而在法律上是被认可的事实上的错拘。有的情况是，办案人『谨慎』一些，继续[/color]
[color=blue]取证，将犯罪嫌疑人暂时看守在检察机关，这无疑造成了传唤或拘传的再延长，[/color]
[color=blue]不仅违法，还造成犯罪嫌疑人在检察机关逃跑和自残、自杀的机率增加。以上这[/color]
[color=blue]两种情况，在检察机关反贪部门的办案实际中常常发生。造成这种情况发生的原[/color]
[color=blue]因，我认为是，…部门工作人员在办案实践中还将犯罪嫌疑人能否承认作为确定[/color]
[color=blue]犯罪嫌疑人犯罪与否的重要依据，受到『主观归罪』心理的制约。那么，如果犯[/color]
[color=blue]罪嫌疑人不承认犯罪，就下不定决心对犯罪嫌疑人采取适当强制措施，是否又会[/color]
[color=blue]失之于偏，以致贻误战机呢？其实，按照最高人民…以事立案的暂行规定，我们[/color]
[color=blue]…部门可以在查实一定证据基础上先以事立案，然后再确定犯罪嫌疑人，即使在[/color]
[color=blue]犯罪嫌疑人零口供的情况下，也可以对犯罪嫌疑人采取拘留或取保候审的强制措[/color]
[color=blue]施。我认为，…部门应该加强初查工作力度，注重证据的调取和确认，这样是可[/color]
[color=blue]以减少工作中…工作人员急于求成、盲目、冲动，以至造成错拘情况发生的。[/color]

[color=blue]　　又比如，我们…部门工作人员在对证人的传唤和对犯罪嫌疑人采取强制措施[/color]
[color=blue]上，不够严肃，甚至违法问题。按照刑诉法的规定，应该是两次传唤不到才得以[/color]
[color=blue]拘传，但我们的一些办案人员，为了增加办案的威慑力，对一些证人也使用拘传[/color]
[color=blue]证，而且不经过传唤的程序；有时为了强调办案的保密性，采取秘密传唤或拘传[/color]
[color=blue]的手段，使被传人的单位和家属不知道被传人的下落，给被传人的单位和家庭带[/color]
[color=blue]来不必要的恐慌。…部门工作是需要严格的保密，但安全始终是要放在第一位的，[/color]
[color=blue]这即包括了自身安全，也包括犯罪嫌疑人、证人的安全。我们传唤或拘传来的不[/color]
[color=blue]论是谁，首先他或她是一个人，人的身体状态有很多的不可预知性，如果在我们[/color]
[color=blue]的询问中，他或她出现自身身体方面的问题而住院、死亡，虽然我们没有刑讯逼[/color]
[color=blue]供等情况，但也给我们工作造成政治影响方面的被动性。而传唤或拘传时在不泄[/color]
[color=blue]密情况下的适当与被传唤或拘传人单位、家属的沟通，可以减低可能发生问题后[/color]
[color=blue]的被动性。还有就是对犯罪嫌疑人拘留后或逮捕后，应当在二十四小时内告知犯[/color]
[color=blue]罪嫌疑人单位或家属，可有些办案人，为了想减少『所谓的』办案阻力，不及时[/color]
[color=blue]告知或不全告知，使有些犯罪嫌疑人家属在犯罪嫌疑人被拘留后，仍不知道真实[/color]
[color=blue]情况，甚至四处找犯罪嫌疑人下落，这也造成了我们…工作的政治被动。[/color]

[color=blue]　　还有，使用填写式法律文书不规范和违反规定问题。我们…反贪部门办案时，[/color]
[color=blue]使用的文书种类很多，除主要的立案、拘留、搜查的这几种文书外，诸如查询银[/color]
[color=blue]行、冻结存款、扣押等文书数十种，这些文书在使用时，办案人对立案、拘留、[/color]
[color=blue]搜查文书还比较重视，履行审批手续也较规范，但在使用其他文书时，往往为图[/color]
[color=blue]简单，不找领导批示，填写也不全，使用完后也不在存根上标注清晰，未使用的[/color]
[color=blue]文书也不归还；或为减少工作量，一些查明确实与案件无关的冻结不及时履行解[/color]
[color=blue]冻手续，待其到期自行解冻。文书填写和审批的不规范后面隐藏着严重的问题，[/color]
[color=blue]如果文书流失，我们办案人自己可能都发现不了，这些流失的文书会给不法之徒[/color]
[color=blue]留有可称之机，如果谁使用了这些文书并造成不良后果，承担责任的就是我们…[/color]
[color=blue]了。这方面问题解决起来实际是很简单的，如果办案人短期内还不能树立足够的[/color]
[color=blue]责任心，只要抓好…部门内勤工作就可以了，督促…部门管理文书的内勤做好文[/color]
[color=blue]书的号码编制工作，并责成其对每个使用的文书都进行跟踪，及时登记、及时将[/color]
[color=blue]不用的文书收回，就可以大量减少流失问题发生。[/color]

[color=blue]　　立案、拘留文书管理可以说是相对规范的，但也有个别情况。比如…机关请[/color]
[color=blue]求公安机关协查案件时，必须提供这个被调查人的立案和拘留手续后，才能请公[/color]
[color=blue]安机关安排上监听、监控等手段。一些检察机关…部门的工作人员为了应对这种[/color]
[color=blue]情况，又怕真的对被调查人立案后，上级…机关会按照办案的立案数要求起诉率、[/color]
[color=blue]判决率，而人抓获不了，根本就谈不上起诉率，那么工作成绩就会降低，所以会[/color]
[color=blue]采取假立案的方法蒙混过关，用假立案、拘留手续联系其他司法机关，以达到取[/color]
[color=blue]得配合调查的目的。这其中实际隐含着一个…部门长期以来在司法认识上的错误，[/color]
[color=blue]认为上级…机关要求提高办案质量是对下级…机关的变相压力，致使下级…机关[/color]
[color=blue]…部门不敢真实受案和立案，使…机关的实际办案数与统计数字不符。我们…部[/color]
[color=blue]门的统计数字体现出的受案数和立案数往往只是那些可以成案的数字，而很多经[/color]
[color=blue]过初查的案件并没有上报受案，甚至是很多…的控告申诉部门移送的、举报人举[/color]
[color=blue]报的线索，…部门也没有正式受案并列入统计数字。我认为，各级…部门可以端[/color]
[color=blue]正态度，按照刑诉法第八十六条和八十四条之规定，受案后如立不了案，就可以[/color]
[color=blue]办理不立案或转出，上级院在不立案和转出案件上可以加强监督，但不要采取一[/color]
[color=blue]种压制减少的态度就可以了。[/color]

[color=blue]　　我们…部门在立案、拘留、批捕、移送起诉等送达的这样一些小问题也因为[/color]
[color=blue]主观上的不重视，而产生了许多违反诉讼法的情形。比如，对犯罪嫌疑人提请逮[/color]
[color=blue]捕和逮捕后、移送起诉和退补后，应该及时换押，可我们…部门的工作人员不及[/color]
[color=blue]时换押的情况屡有发生，过了几天后才到拘留所去补办。这还可以说是工作疏忽，[/color]
[color=blue]更有甚者是…内部部门互借时间问题，本来拘留时间就七天，可我们…部门为了[/color]
[color=blue]延长侦查时间，在提请逮捕书上写第七天的时间，实际上却占用批捕时间；批捕[/color]
[color=blue]后的两个月侦查时间不够用，又会占用起诉部门的工作时限。律师在这种情况下[/color]
[color=blue]的介入时间就会被无形挤占，能够审查案件的时间寥寥无几。这实际上是对犯罪[/color]
[color=blue]嫌疑人人权的严重侵犯。[/color]

[color=blue]　　我们…部门办案有时也受到纪检委等机关的指挥，这本身就不符合刑诉法立[/color]
[color=blue]案、侦查的规定。纪检委等机关可以将案件移交我们检察机关，但有时却并不是[/color]
[color=blue]如此，纪检委要领导办案，本身没有拘、捕、侦查的权力，却指挥…部门去按法[/color]
[color=blue]定程序去侦查、采取强制措施。而我国…部门也不能不接受这些部门的指挥，并[/color]
[color=blue]且为了能『不负』这些部门的『关爱』，在不得以情况下强查、强立，进而使办[/color]
[color=blue]错案的机率增加。这些情况一直为法理界所垢病，却在我们…部门被认为是『中[/color]
[color=blue]国特色』，默默接受着。[/color]

[color=blue]　　以上，谈了一些我们…部门的工作现实情况，但这些只是表像，其实质还是[/color]
[color=blue]本文第一部分提到的『大问题』，最终表现的是…部门工作人员对当事人人权的[/color]
[color=blue]漠视。我们…部门的工作人员在写个人总结时总会写上这样一句话：『我在平时[/color]
[color=blue]工作中重实体法、轻程序法』。就是这种现实情况的一种不经意间的描述。且不[/color]
[color=blue]论我们…部门在办案中违反刑诉法是历史遗留问题、还是工作习惯问题，在客观[/color]
[color=blue]上确实是有损…机关的形象、是有害于刑诉法的实施的。即使将来刑诉法经不断[/color]
[color=blue]修该而臻于完善，但…部门中的工作人员的思想意识如不改变，刑诉法的正确实[/color]
[color=blue]施仍会受到制约。因为，不论『法律』多么完美，但它终归是『死』的，而执行[/color]
[color=blue]它的人是『活』的，我们…部门的工作人员如果不转变思想作风，那刑诉法仍不[/color]
[color=blue]会得到彻底的执行。[/color][/color]

[[i] 本帖最后由 樱空 于 2009-6-17 21:46 编辑 [/i]]

[color=red]【应酷兄吩咐再凑两篇小文】[/color]
[color=blue][/color]
[color=blue]     （实在是对不起酷兄了，『对付』您了。正巧我妻子需要交半年工作总结，
[color=blue]于是在给她写完后，发上来，以应酷兄的吩咐，但如果按酷兄的要求，就有些投[/color]
[color=blue]机取巧了，不过，完了三篇之数。这两篇总结中的第一篇，我妻子说随便我写，[/color]
[color=blue]所以我没按总结的格式写，反到看的下眼；第二篇是以前写的，循规蹈矩的按德、[/color]
[color=blue]能、勤、绩去写，有些党八股的味道，不值一看。）[/color]

[color=blue]     工作总结—2008年下半年度人的生命似乎经历着一种『永恒的回归』，在基[/color]
[color=blue]本上是直线前进、不再重复的时间中总会『遇到』相似的事情。从事教育工作的[/color]
[color=blue]我们这些一线教师在对新『旧』学生的接来送往中历阅着一种特殊的『轮回』。[/color]

[color=blue]      每当我们看到不同的学生们的笑脸，与这些孩子们共同『经验』欢笑、烦恼[/color]
[color=blue]时，总是有似曾相识的感觉；与这些孩子们的生命互动，使我们的精神生命新新[/color]
[color=blue]不断，灵魂在孩子们心灵的激涤和洗礼中永葆青春。[/color]

[color=blue]      人生的幸福之一必是有这灵魂的不老的！另外，我在去年年底经历了另一种[/color]
[color=blue]生命的『轮回』，我『带』一个小生命来到了这个世界。这『轮回』让我的母爱[/color]
[color=blue]不断滋长，使我更加的尊重生命、热爱生活，喜爱我培育的这些孩子们。这种感[/color]
[color=blue]受之源是一个为人母者与他人父母的将心比心，我懂得了每一个孩子的家人们对[/color]
[color=blue]其孩子成长为善良、心理健康的人的企盼。[/color]

[color=blue]      其实，老师的从教生涯，不仅仅是一个书本知识的输出过程，更是一个促动[/color]
[color=blue]学生的自我向人生舞台出场与用真心去表演的过程，也是我们老师与学生们之间[/color]
[color=blue]以平等的人与人之间的关系去进行信息交换的互相鼓励、扬弃的过程。这种人与[/color]
[color=blue]人之间心灵碰撞的过程是十分美妙的，我们与学生会从中得到无尽的快乐。以上[/color]
[color=blue]的这些感受是我近一年来的真实感觉，这感觉对我精神世界的充实，实际超越了[/color]
[color=blue]所谓教学成绩给我带来的满足感。或许，我以上谈我自己的心理感觉、主观认识[/color]
[color=blue]太多了，有些脱离工作总结的行文要求，但这些认识源于我有了自己的孩子后，[/color]
[color=blue]对人生理解的进步，这种心灵的进步促使我有了一种不得不说出内心感觉的冲动。[/color]

[color=blue]      我认为，心灵的进步才会使人的思想意识产生飞跃，才会促使一个人在实际[/color]
[color=blue]行动中做出符合道德律要求的行为。[/color]

[color=blue]      说了这些冲出心底的认识后，再谈一谈我本学期在工作上的实际情况。如前[/color]
[color=blue]所说，我去年年底生孩子。虽然这使我成就了人生的完满，但给学校的工作安排[/color]
[color=blue]造成了影响、添加了压力。因为这事，我将『带』了两年多的班级交给了别的同[/color]
[color=blue]志，我还连续数月不能上班，这都使得校领导、同志们在工作摆布上捉襟见肘。[/color]

[color=blue]      我庆幸遇到了好领导和好同志，大家替我分担了工作；校领导在师源少的情[/color]
[color=blue]况下，『挤』出人来，『顶』上我原来的岗位，接替我的岗位的同志在本职工作[/color]
[color=blue]外无怨无悔的承担了更多的工作。在此，我不能不衷心的感谢校领导和同志们。[/color]

[color=blue]      今年这学期，校领导同样对我给予了足够的关怀，安排我五月份才正式上班，[/color]
[color=blue]而且只安排我担任一个班级的科任工作，充分考虑了我在接下来的一年左右时间[/color]
[color=blue]中需照顾孩子和必须及时给孩子哺乳的需要。另外，在我上班后，我身边的同志[/color]
[color=blue]们也对我照顾有加，一些累活同志们都帮我干了。[/color]

[color=blue]      有时，我因为孩子和身体的原因请假，同志们也唯有把我的工作『揽』过去、[/color]
[color=blue]『扛』了起来。在此，我再次向我的这些好领导、好同志们致敬和表示深深的感[/color]
[color=blue]谢！[/color]

[color=blue]      我任科任的这个班级的学生们的学科知识积存不是很好，虽然我通过接触感[/color]
[color=blue]觉到这些学生们每一个都是好孩子，但仍为他（她）们的学习成绩不理想而『生[/color]
[color=blue]气』、『发愁』。这『生气』和『发愁』不是怕他（她）们因学习成绩不理想影[/color]
[color=blue]响我的教学成绩，而是为他（她）们不适应现在的学习环境、取得不了好成绩，[/color]
[color=blue]以至于会影响他（她）们的身心发展而着急。[/color]

[color=blue]      虽然我知道，他（她）们之所以在学习中会出现这种情况，是因为现代小学[/color]
[color=blue]教育实践中的、所谓的、不成熟的『素质教育』华而不实，以及小学教育与中学[/color]
[color=blue]教育的方法衔接的不到位造成的，但以我这一己之力无法扭转整个当代中国教学[/color]
[color=blue]的大『气候』，我只能在自己有限的能力范围内，努力培养我教的这些学生们的[/color]
[color=blue]学习方法，使他（她）们的学习方法适应当今初中教学的架构方式，使他（她）[/color]
[color=blue]们在紧张的学习生活中有所得、有所知、有所悟。[/color]

[color=blue]      作为一个孩子妈妈，我虽在工作中有很多不便，但我相信我能克服生活中的[/color]
[color=blue]困难，在工作中开创一份令我无愧的心灵天地，使我教的孩子们满意，使这些孩[/color]
[color=blue]子们的家长们满意，使学校满意。[/color]

[color=blue]     工作总结—2005年下半年度又一个学期结束了，虽然忙忙碌碌，但也收获颇[/color]
[color=blue]丰，我的党性更加坚定了，我的工作经验和人生阅历又有了新提高。去年，我就[/color]
[color=blue]在总结上写过：[/color]

[color=blue]      『感慨万分，即期盼在一个非常紧张的教学阶段结束后可以得到一个时期在[/color]
[color=blue]生理和心理的轻松；又惋惜在这一教学阶段中自己虽然付出了十二分的努力，可[/color]
[color=blue]还有很多工作没有达到自己预期和设想的效果、没能使自己十分满意。』[/color]

[color=blue]      今年在工作中还是有这方面的遗憾。另外，这学期我有一个很大的遗憾，就[/color]
[color=blue]是我因为身体原因，不能再担任班主任工作了，调到了一年级当课任老师。从班[/color]
[color=blue]主任工作岗位上退下来，我是经过深思熟虑的，因为我两次流产，已经使身体有[/color]
[color=blue]了极大的损伤，身体状态已承受不了初四的紧张氛围，如果我在带初四班过程中[/color]
[color=blue]倒下，反而会给我带的孩子们和单位带来更大的损失；趁着新学期开学，我向学[/color]
[color=blue]校领导汇报了我的想法，学校领导从多方面考虑，接纳了我的意见。我也很不情[/color]
[color=blue]愿和朝夕相处了三年的孩子们提前分离，虽然在以后的一年里我还会在校园里看[/color]
[color=blue]到他们的身影，可却缺少了每时每刻的语言与眼神的交流。[/color]

[color=blue]      本学期和上学期末，以及在假期里，我校响应党中央的号召，在区教委的直[/color]
[color=blue]接领导下，展开了『党员先进性教育活动』，通过此次活动，我的精神世界有了[/color]
[color=blue]一次螺旋式的上升，对社会主义下党的领导作用和每一党员应起到的为人民服务[/color]
[color=blue]的作用有了深入的了解。我认为这次活动不是搞形势，重要的是要唤醒党员心中[/color]
[color=blue]的党性、德性、人性，只有思想境界的提高，才能带动行动的有力性。我们学校[/color]
[color=blue]通过这次活动，提高了教职员工心中的党员意识，本体意识，为工作和生活努力[/color]
[color=blue]奉献的意识。我作为一名党员和一名普通的教师，也在受到这次教育活动的洗礼。[/color]

[color=blue]      今年十一月份，我校因为全市大停水，在上级安排下，也停课四天。当学生[/color]
[color=blue]贵校后，明显感到学生们、老师们对政府的满意度比以前提高了，也证明我国的[/color]
[color=blue]人权意识在提高。我们教师也要在社会进步的基础上，积极反省自己，体罚、人[/color]
[color=blue]格惩罚学生的时代已经过去了，在教学工作中要以人为本，对学生应采取适合时[/color]
[color=blue]代需要的教育方式。比如我们的新课本，就很能体现出以人为本的特色，一年级[/color]
[color=blue]的数学课，已经不简单的是列公式，求固定值那么简单了，我的学生们分明成了[/color]
[color=blue]家庭主妇、主夫或是食堂管理员，在这种学习内容基础上，在佐以激励式的教学[/color]
[color=blue]方式，确也使学生们拓宽了视野、放宽了思路，对学生指导生活有一定的意义。[/color]

[color=blue]     但现在的这种课改也有弊端，在初中生的毕业考试上，将是那种『1 ＋1=2[/color][color=blue]』
的方式，还是融入实际生活的题目占优，还不得而知，这就给我们这些数学老[/color][color=blue]师
出来难题，我们现在想要做好的就是在教授学生们融合这种实际生活知识的课[/color][color=blue]程
的同时，也要不放松实际毕业试的需要。[/color]

[color=blue]      今年，我被评为一级教师。我知道，这不意味着我该松口气了，这只证明在[/color]
[color=blue]这个开始的基础上，我要继续走下去。我应该注重的是要名实相符，更要实超所[/color]
[color=blue]名，我的成绩不是一张证书，而是我说教的学生能懂得生活的可贵，懂得知识的[/color]
[color=blue]重要。我认为，生命的意义在于不断发现新的未知的领域。虽然这未知的领域是[/color]
[color=blue]无限的，但我只要踏实的在这不断扩展的领域上印上我的足印，就不虚此生了。[/color]

[color=blue]      对我来说，不愧此生的方法是好好教我的每一个学生，虽然我不可能把我所[/color]
[color=blue]教的学生都教好，但只要在他们心田里能注入一丝一点的对生活、对社会、对家[/color]
[color=blue]庭、对他人、对老师的尊敬的根基，我就很满足了。[/color]

[color=blue]      总的来说，我个人的工作在这一学期里不能说是突出的，因为课任老师的工[/color]
[color=blue]作性质使其与班主任老师在学生中的影响力比较起来，是要差一些的，但我也是[/color]
[color=blue]不肯落后的，在工作上我投入的时间、精力、热情、智慧的比重也是极大的。在[/color]
[color=blue]这一学期的工作中，我自认没有辜负学生们的希望，同时也没有辜负学校的希望。[/color][/color]

[[i] 本帖最后由 樱空 于 2009-6-17 21:48 编辑 [/i]]

[color=red]【道家学习合集】[/color]

[color=blue]　　１、谢谢酷兄和烟语兄给我评分。我先榨出我自己心中的小来，虽然我写的
不好，但还是希望自己的贴子被评分，这是我的自私表现。[/color]
[color=#0000ff][/color]
[color=blue]　　２、我写的很多东西是在胡说八道，那有什么学问（有时，不过是在玩文字
技巧而已，见笑了。）。酷兄的夸奖我受不起。[/color]
[color=#0000ff][/color]
[color=blue]　　３、希望烟雨和酷兄保重身体，在忙里偷些闲。并祝愿兄等能有快乐的爱情
生活。[/color]
[color=#0000ff][/color]
[color=blue]　　４、我可没能力主持什么，我的学识太有限了。请烟雨兄饶了我吧！[/color]
[color=#0000ff][/color]
[color=blue]　　５、有兄弟指出，我写道家的这些小文未见心见性，我同意此观点。请对道
家感兴趣的兄弟继续指出我行文及思想中的不足和谬误。[/color]
[color=#0000ff][/color]
[color=blue]　　６、我自认在入世从仕上有道家思想，但不自觉间还是做着一些“明知不可
为而为之的事情，或许，我的儒家之心才是我思想的本质吧。[/color]
[color=#0000ff][/color]
[color=blue]　　“学”系列之道家随谈之一—秦后道家名士之“说”[/color]
[color=#0000ff][/color]
[color=blue]　　或许是我偏激，我认为中国历史上能称道家的，先秦只有老、庄两家，至于
其后两千载之间，道教纵横，已抹杀道家本色。道，除被自己“关”进书宅的
“士”们以清谈和玄学的形式在小范围内“讨论”外，或有寥寥数名有“道”之
道士，以炼内丹、修真道之言杂于道教科、律、算卜、金丹等驳杂事务之间（当
然，道教也有伟迹，比如化学、医学、艺术这些，却也别于迷信。），只是偶放
异彩，确“可危”于以儒家为主的中国“显学”之中。虽然，道教所“造”经典
多如牛毛，但可“景仰”处太少，能望老、庄项、背者只“点点”也。所以，我
写道家的小文，只写三篇，除此篇外，就是说庄、论老。[/color]
[color=#0000ff][/color]
[color=blue]　　首先，我提一下司马承祯，他著《坐忘论》，曾对周敦颐“主静说”有一定
影响。在《坐忘论？信敬》篇中，他说：“夫坐忘者，何所不忘哉。内不觉其一
身，外不知乎宇宙，与道冥一，万虑皆遗。”此“不知不觉”俨然同于“大知大
觉”，与万物为一，是多大的气魄呀。在《坐忘论？简事》篇中，他说：“夫人
之生也，比尝于事物。…外求诸物，内明诸己。知生之有分，不务分之所无；识
事之有当，不任事之非当。”这是“知己知彼知事”的“达论”。人要“知”事
之本，识事之“务”，“止”于“不当”之前，必成智者。在《坐忘论？得道》
篇中，他说：“上士纯信，克己勤行，虚心谷神，唯道来集。道有深力，徐易形
神，形随道通，与神合一，谓之神人。”对这几句话，我用自己的人生感受，去
除其神秘化，加以改造的理解为：人“徐易形神”是正常的，佛家“禅”宗所谓
的那种“顿悟”只是一时一刻对一事的领悟，“修道”必须是循序渐进的，必须
在不断的感悟、甚至是挫折的激励下才会进步，才会成为形、神兼备的“道德人”。[/color]
[color=#0000ff][/color]
[color=blue]　　其次，我要提一下《高上玉皇心印妙经》。虽然此《经》中有“超验”的成
分，但其文字却是极美的。如首节：“上药三品，神与气精。恍恍惚惚，杳杳冥
冥。存无守有，顷刻而成。回风混合，百日功灵。”可谓韵律转合、妙语连珠，
却又不失道、佛两教之哲理。尤其“存无守有，顷刻而成”句，我认为是启发陈
泥丸写下“修仙有三等，炼丹有三成。上品丹法，以身为铅、以心为火，以定为
水，以慧为火，在片晌之间可以凝结成胎。中品丹法，以气为铅，以身为汞，以
午为水，以子为水。在百日之间，可以混合成象。下品丹法，以精为铅，以血为
汞，以肾为水，以心为火，在一年之间，可以融结成功。”这样的三品“炼丹”
法的基础。陈泥丸所称的丹法中的中、下两品可归类于气功、导引、养生之类。
而上品丹法则是对人在观察、体悟人的人生、生理变化基础上产生的哲学思维在
突然“结晶”的那一刹那的中国道家学说的诗化描写。这种“思想”的描写可能
只有中国的文字和语法才能有最大的用武之地。让我把对陈泥丸的“丹法”的理
解拉回到《心印妙经》上，此《经》还有这样一句：“丹在身中，非白非青”，
则是对“内丹”学说的一个总结和对贡砂金丹学的一个指斥。[/color]
[color=#0000ff][/color]
[color=blue]　　同样推崇炼“内丹”的张伯端写的《悟真篇》，不仅追求生命的“提升”需
要“内修”的本质，而且其表述方式用的是诗体语言，对文学爱好者来说，读之，
有妙不可言之感。其上卷的第一首诗这样写到：“不求大道出迷途，纵负贤才启
丈夫？百岁光阴石火烁，一生身世水泡浮。只贪利禄求荣显，不觉形容暗瘁枯。
试问堆金等山岳，无常买的不来无？”对此，我有唏嘘之叹，感悟在不言之中。[/color]
[color=#0000ff][/color]
[color=blue]　　再次，我说一下王重阳的《立教十五论》，这位一教之主，在“立”教之说
中，提到了不少很“实在”的人生道理。这大概根源于他所创立的全真教是以《
道德经》、《般若心经》、《孝经》这些充满哲学意味和人生生存法则的经典为
依据的原因吧。我先抄录这《十五论》中的第十五论《离凡世》：“离凡世者，
非身离也，言心地也，身如耦根，心似莲花，根在泥而花在虚空矣。得道之人，
身在凡而心在圣境矣。今之人欲求不死而离凡世者，大愚不达道理也。”此一句，
道破一切宗教骗人以人欲求“往生”快乐的“机关”，而且将人成就道德的途径，
直指思想的“锻炼”。再抄录这《十五论》中的第十三论《超三界》：“欲界、
色界、无色界，此三界也。心忘虑念，即超欲界；心忘诸境，即超色界；不著空
见，即超无色界。离此三界，神居仙圣之乡，性在玉清之境也。”对这一立论，
我不加解读，只说它促使我形成了“实在不空”观，以及牢固了唯物主义思想，
就能体现出其绝不“玄虚”，而是指导人建立人生观的法则。[/color]
[color=#0000ff][/color]
[color=blue]　　最后，我借王重阳的《立教十五论》中的句子和意思成诗一首，结束此小文。[/color]
[color=#0000ff][/color]
[color=blue]　　心似莲花身根藕，尘比万物挥苍狗。[/color]
[color=#0000ff][/color]
[color=blue]　　不拘于形存爱意，人生大道脚下走。[/color]
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[color=blue]　　“学”系列之道家随谈之二—庄子我是个法律工作者（虽然我算不上称职，
但毕竟我在司法机关工作。），所以我要说一句在这篇小文中只顺便提一下的话
：庄周是个法律虚无主义者。这体现在《庄子？天地》里的“赏罚利害，五刑之
辟，教之末也；礼法度数，刑名比祥，治之末也。”之观念上。虽然庄周是个法
律虚无主义者，但不等于他是个虚无主义者。从这位漆园傲吏（因庄周拒楚成王
聘他为相而体现出这傲来。）对自然之道的理解上，我们可以看出，他对“自然
法则”有独特的看法，并“给与”它主体上的“身份”。那么，可以说，他所称
的“道”在他的心目中就是一种真正的存在。比如在《庄子？大宗师》中有这样
的话：“有情有性，无为无形。”在《庄子？知北游》中有这样的话：“物物者
非物（从此词的概念中，中国生存哲学”开发“出了另一理念，即”物物而不物
于物“。这是脱离庄周原意的另一生活方法论。其所表达的意思是，人要以己为”
体“，而不要被外在物质所”异化“。从此理念和庄周的”物物者非物“理念的
比较中可以看出，此理念更偏向于儒家理论。）”。这两句话，就体现出了庄周
对“道”或称为他思想中的宇宙本体的这种非物质性的认知。可以这样理解，庄
周的“道”虽然是非物质性的，但它却是有思想和有主观意识的。这非常类似于
黑格尔所称的“自由意志”。[/color]
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[color=blue]　　我认为，中国的所有思想家中，最纯粹的道家学者是庄周，相对来说，老子
的思想是非常复杂的（对老子思想的博杂，我会在另一篇小文中提及）。这种纯
粹表现的最突出的是，庄周极其强调无为，在《庄子？胠箧》中有这样一句：
“绝圣弃智，擿玉毁珠，小盗不起，焚符破玺，而民朴鄙；剖斗折衡，而民不争。
殚残天下之圣法，而民始可与议论。”这种极“纯正”的“无为”之治就是庄子
认为的“道”可以被国家政治采用的方法。当然，今日看来，这种理论是绝对化
的、不完全正确和科学的。历史有一个发展、递进的过程，同样的，道德水平、
政治水平、经济水平的“抬”高也是逐渐拔升的（也有在特殊情况下，发生倒退
的情况，比如“文革”〈“文革”也有其正确的一面，毛泽东确想改造和消灭普
通民众的封建思想，只是太激进了一些，造成了适得其反的结果，使民众道德水
平退化。〉。但总体上，在政治、经济、文化、社会、道德的各方面，总是在累
计的基础上向更“上”或更“善”的层面提升。）。庄周提倡的“无为”是一个
在物质化存在的世界里几乎不可能发生（我曾有过一个设想，即人类向更高级的
生存形态发展时，人类有可能突破物质存在的模式，进入一个精神存在的领域。
在那样一种情况下，人类就存在于了物质的“彼岸”，道德水平可能会有前所未
有的突破，那么人的“无为而无不为”就有可能实现。但这也仅仅是一个设想而
已，是需要科学、技术达到相当高的水平为依托的。而人类现在却在肆意的破坏
自己的地球家园，消灭着自己的生存空间，可能在相应提取人类“精神”的科学
和技术未出现前，人类的物质存在就已经消亡了，就无从谈什么向更高级的生存
形态发展了。从保护我们的地球母亲的角度来说，庄周的“无为”和“复反自然”
还是有一定意义的。）的退化或逆进的过程。不过，却也体现出了庄周所提的
“道”的这个哲学方法论是当时战国社会动乱频发“逼”出来的一些学者的主观
想法（也正如共产主义有“空想”的形式一样。）。庄周也提出了行“无为”之
后，人复反“明”、“聪”、“知”、“德”后的表现，就是“不铄”、“不累”、
“不惑”、“不僻”。如果世界上的人真能如此“聪明”，那么世界就真的有可
能进入“大同”世界了。但这“聪明”的取得，我认为却需要和庄周提出来的方
法相反，不是要“绝圣弃智”，而是要人类个体通过学习和对世界、社会的适应
及改造（当然，改造是在一种顺应自然发展规律上的改造。）来完成。[/color]
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[color=blue]　　我在一定程度上不赞成庄周提出的“无为”，但不等于我不喜欢《庄子》这
部书的写作方式。庄周的作品在今天看来，绝对是优秀的散文。而且这散文的
“心”是一点都不散的，是将庄周“认为”的“自然之道”贯彻始终的。当诸君
读到《庄子？逍遥游》中的“北冥有鱼，其名曰鲲。鲲之大，不知其几千里也；
化而为鸟，其名曰鹏。鹏之背，不知几千里也；怒而飞，其翼若垂天之云。是鸟
也，海运则将涉于南冥；南冥者，天池也。”句时，不仅可以感觉到这些文字章
句之优美，也会为这文字中隐含的雄浑之“气势”，“自由”之“狂”想而怦然
心动，思想也会随之飞跃。谈到这，我不禁想插一句：道家追求的最高境界就是
自由。而这种追求在庄周哪被描述成了“天马行空”般的思想的自由。而后世道
教等而下之，甚至是“反动”的提出了物质的永不毁灭（金丹学），怎能不使人
对道教轻视呢！可以这样说，道家和道教是哲学与伪科学的对比。在《庄子？养
生主》中，有后来成为成语的这样两个词：“游刃有馀”和“踌躇满志”，不仅
文采出众（对事物形态和人物心理的描写可以如此简捷，却又如此到位，值得一
赞。），而且体现出了“道”的“无间（即在物质世界里畅通无阻，不受拘束。）”
和持“道”者的“自由自在”。[/color]
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[color=blue]　　在此，我顺便提一个文明演进的现象。《庄子？逍遥游》中有一句：“至人
无己，神人无功，圣人无名。”竟然和原始佛学所提出的“诸行无常、诸法无我、
涅槃清静。”如此相似。而且这两种哲学并未在空间上相遇过，因为两千多年前
的中国和印度还没有文明之间的交流。另外，在文体上，《阿含》经和《庄子》
也很相近，都含有散文间杂寓言故事的体裁。这不仅使人可想到：人类文明在进
化过程中有一个累积的过程，具有相近智力的不同种族的人类，虽然所处地域不
同，未有过沟通，但在认识宇宙、了解自身的历程中会迸发出相似的“火花”。[/color]
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[color=blue]　　我喜欢《庄子》，是始于《庄子？胠箧》中的这句：“彼窃钩者诛，窃国者
为诸候。”从这一似议论、似叙述的话语中，我们即可以“看”出春秋、战国时
期中国社会的动荡，又可以体会出从古至今的国家政治生活、乃至人民的生活中
的普遍现象后面的“阴暗”。这一“发”人深思的论断，或许会陪伴整个阶级社
会而存在。[/color]
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[color=blue]　　用庄氏文体说一句结束语吧。此结束语即有同于《庄子》之处，又有超于其
的表述。我们每个人类个体的学习结果大概都应该是这样的，即要站在伟人的肩
上，又要有独立于他人的、自我的思想。[/color]
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[color=blue]　　结束语为：以我观天地，天地为小。宇宙可纳于心，万物同生而同邈。[/color]
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[color=blue]　　“学”系列之道家随谈之三—老子希腊人创造神，却又将神人格化、世俗化
；中国的世俗人群（中国的道、儒家学者群体有别于世俗人群，比如老子提出的
“谷神”，是他认为的宇宙精神的本体，而非所谓的宗教性的神；儒家根本就
“不语乱、力、怪、神”。）却要把人神化、偶像化（这源于靠“水”而自立更
生的希腊民族在与自然力不断抗争过程中养成的自由、民主心理倾向与靠“土”
而生的中国普通民众因为依靠自然力而养成的保守、听天由命心理倾向的区别。）。
比如现代巨人毛泽东的被神圣化。比如我们身边发生着的那些歌星、影星的被追
捧。好好的一个人，被“金、玉”包裹了起来，放在一个可被他人任意“颂扬”、
“诟病”的位置上，是很可悲的一件事情，被追捧实际上是一种“捧杀”。孔子
虽然被塑了像、放进了庙堂里，但他还只是被儒生们敬仰的“先师”、“圣人”。
而老子却被道教中的愚人们“拱”上了天，任了太上老君的职位。如果真的有灵
魂的话，老子的灵魂看到自己和其他虚拟的神被共同摆放在高台上让人礼拜时，
恐怕是会哭笑不得的。[/color]
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[color=blue]　　我认为，《老子》的作者应该是一个人；这位学者的学识应该是庞杂的、见
识应该是渊博的；还有，他的道德感应该是很强的，而且他应是一个积极“入世”
的人，是希望能改造现实世界、造福大众的智者，而不是一个只注重自我心灵完
善的独修者。与他可做比较的是佛陀，这位与老子一样的觉者，也是悲天悯人、
拥有“泛爱”之心的人（对他创立的原始佛学被“归”入“独修”的小乘，我是
非常的不以为然的。）。[/color]
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[color=blue]　　先让我说说，老子为什么是一个人，而不是一个学者群体的代称。因为不管
是《五千言老子》，还是《两千言老子》，其思想脉络都是统一、连贯的，其写
作风格是一致的。比如，以《五千言老子》为例。其断章为八十一章，是上“道”
下“德”也好，还是上“德”下“道”也好，在此可以不论，但在各章中始终贯
穿着老子之“上善若水”的哲学观念。在“功成名遂、身退、天之道。”、“曲
则全、枉则直。”、“知其雄、守其雌，为天下溪。”、“天下至柔、驰骋与天
下之至坚。”、“善健着不拔。”、“江海所以能为百谷王者，以其善下之。”
这些朴实的话语中，人们是可以窥见老子思想的“守一”，即“守”道不离、
“混”成“一块”的“大巧若拙”。另外，从这些文字中，可以看出老子行文简
易、流畅的特点，这特点在《老子》中无处不在。从这特点中，我感觉到：一是，
老子是个惜墨如金的人，他把哲学观念用文字去高度概括，其简约和“春秋笔法”
有得一“拼”。二是，老子的文字驾驭能力非常强，虽然他使用的字词都是那样
普通，但却能化腐朽为神奇，把普通人摸不到头脑的、似乎高深莫测的哲学用文
字描述的即深入浅出，又出神入化，还简便易行。[/color]
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[color=blue]　　其次说说老子见识的丰富。我在评价《庄子》时提过《老子》的博杂。《老
子》一书中，确可看出这博杂，比如老子有自己的政治观，在“重为轻根、静为
燥君。是以君子终日行，不离辎重。”、“天下神器，不可为也。”、“其政闷
闷，其民淳淳。”、“大国者下流。”、“道常无为而无不为。侯王若能守，万
物将自化。”这些论述中都有所体现。在他的政治学中，我最喜欢“天下有道，
却走马以粪。”这一“愿景”。虽然这理论未脱于老子“小国寡民”的政治思想
的“藩篱”，但对理想社会的描绘，却令我神往。比如老子有自己的兵法，在
“以道佐人主者，不以兵强天下，…大兵过后，必有凶年。…果而勿矜，果而勿
伐，果而勿骄，果而不得已，果而勿强。物壮则老，是谓不道，不道早已。”、
“夫佳兵者，不祥之器。…不得已而用之。”、“国之利器，不可以示人。”
“以奇用兵。”中有所体现。中国当今在崛起时期的一些表现，如多次裁军，只
是外显，而精兵、强兵却是实质；如利用经济发展带动政治影响力的提升；都是
这种可入于“道”的兵法的体现。比如老子有自己的法学思想，在“人多利器，
国家滋昏；人到伎巧，奇物滋起；法令滋章，盗贼多有。”中有所体现，这直接
影响了庄子法律虚无主义的形成。[/color]
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[color=blue]　　再次说说老子的入世和道德感。不能只因为老子有“视而不见，名曰夷；听
而不闻，名曰希；搏之不得，名曰微。”这一论调，就把他“一刀切”的归入
“弃世独修”的一类人或学者中去。虽然老子的这种“无为”思想影响庄子形成
追求个体“自由”的思想，也影响后世道教形成了“自修”的“路子”，但老子
的入世是其思想的主流，是不容致疑的。上文提到老子的政治学、兵法、法学思
想，就能体现出老子希望自己的理论能够为“君子”所用，并能用之“治”世的
诉求。老子的入世，还体现在他论述了很多普通民众的生存法则，比如“知足之
足常足矣”等这些浅显的道理，我比较喜欢他说的这个理论：“我有三宝，而保
持之，一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。夫慈故能勇；俭，故能广；不敢为
天下先，故能成器长。”虽然“勇而不敢”的方法论被中国民众片面理解为了隐
忍和退让，但只要能将“慈”、“俭”去“力行”，也必能成为智者，并可在人
群中得到爱戴。老子的道德观贯穿于整部《老子》之中，大家都注重了他所说的
“玄之又玄”的“道，可道，非常道；名，可名，非常名。”、“孔德之容，唯
道是从。”、“上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。”这些。但我却
非常注重其“宠辱若惊”的理论。人有道德感，就应该宠辱皆惊，在生活中“计
较”自己是否能为他人所想、重他人所言，这样才能在遵重他人的基础上得到他
人的遵重。[/color]

[color=blue]　　以《老子》中的“何谓贵大患若身？吾所以有大患者，以吾有身；及吾无身，
吾有何患？故贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可仛天下。”为此
文作结。我认为此语体现出了《老子》的“大爱无形”。[/color][color=blue][/color][color=blue]

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[[i] 本帖最后由 樱空 于 2009-6-17 21:50 编辑 [/i]]

[color=red]【宗教学习合集】[/color]
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[color=blue]　　“学”系列之宗教杂谈之一—宗教浅思在茫茫宇宙中，被所谓的、一种以类
的面目存在的、自称为“人”的生物称呼为“地球”的所谓的行星上，有一种被
这“人类”中的一部分人归纳总结出的、称作“宗教”的，可以被归类为“语言”
或“哲学”上所“说”的“意识形态”或“信仰”的“思想”，大概可以算作是
地球上想像力最丰富的—人这一生物的巨大“发明”之一。我作为这类中的一员，
通过多年的文本知识学习和生活的理解性的经历，对这种人类的思想也有了自己
的一定认知，在此用寥寥数语，简单谈一谈。希望不要因为枯燥和乏味，引起大
家的反感。[/color]
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[color=blue]　　首先，我引用一些书本上写的、别人的，对宗教的看法或认识。马克思？缪
勒曾说：“宗教是人类对伟大造物主的承认。”泰勒认为：“宗教是人对神的关
怀，是人们精神上的信仰。”普列汉诺夫概括说：“宗教是观念、情绪和活动相
当严整的体系。”中国学术界将宗教解释为：“有所宗以为教也。”[/color]
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[color=blue]　　对以上观点，我从中“提炼”和总结出自己对宗教的概念式的表述，虽带有
这些学者的“印迹”，但已部分脱离了他们的想法。我认为，宗教并非人对神的
关怀，而是在人对人的关怀，甚至可以说是在人类个体对人类整体的关怀的基础
上，以感情为最大归结点的，从思想意识上产生的，带有扭曲的理性认知和自我
欺骗色彩的，希望在类中普遍得到认可的，一种有较高道德律要求倾向的人类思
维活动。此一思维活动在人类社会形成并发展的基础上，逐渐由个体化走向群体
化，带有同一思维特点的人组织在一起，形成“观念、情绪严整的体系”，为其
共同的思维活动的“旨向”而付出行动上的努力，这种组织形式就是宗教的外显。
相对简单点的说，宗教就是某一个人类群体共同的、以超验代替科学的，以主观
思想模拟客观生活但又超越现实的，形象思维模式下的、神秘化的宇宙观、世界
观、人生观。在这，说句题外话：能通过思考形成自己的宗教观很重要，可使人
不迷失在他人的思想中。因为发展至今日，人类的思维能力仍存在极大的局限性，
宗教信仰仍是大部分人不可缺少的心理需求，如果我们这些人类个体没有自己较
成熟的宗教观，就很容易陷入歧途，比如一些邪教组织可以操控一些意志偏狭的
人就是如此。[/color]
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[color=blue]　　我解析了涂尔干对基督教教意提出的“物质上的关切低于精神上的关切使前
者在后者中发现了一种自然控制。”一语后，认为，较高级的宗教（高级是相对
于可称为低级的对物质追求的拜物教等宗教而言、而不是对地方性宗教而言的）
的道德性，正在于其对人的精神力的“控制”，是被人类伦理认可的属于“善”
意的那一层面的“整合”。当然，这一“善”意有历史局限，甚至“搀”着欺骗
和自我欺骗。马克思说：“对于完全受宗教影响的群众的感情说来，要掀起巨大
的风暴，就必须让群众的切身利益批上宗教的外衣出现。”恩格斯说：“在各阶
级中必然有一些人，既然对物质上的解放感到绝望，就去追求精神上的解放来代
替。”这两位思想家所说的这些，正体现出了宗教的这种欺骗性。[/color]
[color=#0000ff][/color]
[color=blue]　　好了，不多说了，也说不出更多了。我写了这点东西，并不是“妄想”著书
立说，只是对自己逐渐形成的一些认识的总结。比如对宗教之所以会出现及发展
的总结就是，人们希望活的更好，“搞”出一个精神上实际不存在，但在社会群
体中存在了的“能保护自己”的“东西”。仅仅如此而已。我奉劝信奉宗教的人，
可以信，但不能迷。[/color]
[color=#0000ff][/color]
[color=blue]　　“学”系列之宗教杂谈之二—婆罗门教杂议我原先是想把自己对“婆罗门”
的相关认识归入“哲学”类的，但仔细琢磨后，觉得还是把它归入“宗教”类更
合适一些。这是因为，“婆罗门”的知识，除了《奥义书》和《森林书》的内容
更具有哲学的思辨色彩外，主要的经典—四《吠陀》还是以“歌颂众神的诗歌和
祭祀祷文及咒语、法术为主”的。我认为，只要是人类自欺欺人的认为有神存在、
并认为这神可以拯救自己，从而形成的信仰，还是归入“宗教”里更贴切一些。[/color]
[color=#0000ff][/color]
[color=blue]　　其实《吠陀》并不是印度“土生土长”出来的宗教经典，而是“世界化”结
合的产物。原生活在中亚的、属印欧语系的、马背上的民族雅利安人在侵入印度
次大陆后，将从自己的自然崇拜观中滋长出的自然神理念和当地的一些文化结合，
逐渐形成了《吠陀》，而且这几部经典有先有后，以《梨俱》为首，《阿闼婆》
为尾，说明了印度宗教文明演进的过程。一般情况下，自然崇拜下的宗教在初期
都是多神的。当此宗教的神逐渐“合并”并剩下最后一个主神，而且这神逐渐去
除了其物质性存在，以纯精神的抽象化面目出现的时候，这一宗教也就发展到了
顶峰。“婆罗门教”也是如此，当“梵”成为至高无上的“神”的时候，“婆罗
门教”真正成了现代意义上的宗教。这一高峰的出现也代表它将开始走下坡路了。
致于脱胎于它的“印度教”，则如同“基督新教”与天主教一样，并不能算它的
一个新枝，而是它的种子在异变后才长成的另一棵大树。[/color]
[color=#0000ff][/color]
[color=blue]　　《吠陀》的欺骗性极强，“种性说”是他的“宗教”层面最可狠的东西，也
正因此，他的反动—“佛教”才能将它掀翻在地。[/color]
[color=#0000ff][/color]
[color=blue]　　这篇小文的开头，提到的《奥义书》和《森林书》（这两种所谓的书的本质
是一致的，有时甚至在形式上也没有严格的分野，内容也可以互换。），以及《
摩奴法论》（很多学者认为此书是一种“经”，我作为一个法律工作者，从中到
是很读出了一些“法律”的意味来。）是“婆罗门”的精华所在，去除其神秘成
分和“种性说”，其思想可以说是璀灿生辉的，受其影响最大的西方哲学家叔本
华就是一个例子。我抄录这些“经典”中的几条，请大家品评（因为这些思想是
更古老的学问，所以反到比近世的哲学的表述要简洁、易懂。这不由让我想到了
反朴归真这句成语）。[/color]
[color=#0000ff][/color]
[color=blue]　　《考史多启奥义书》有言：一、“唯汝以为最有益于人群者，幸为我择之！”
二、“唯彼生命气息，即般若自身。”三、“当知彼即我之自我。”《阿卢尼迦
奥义书》有言：一、“贞行、不伤害、不蓄积、诚实——此四德者，其努力护持，
护持哉！护持哉。”二、“凡欲望、怒嗔、惊喜、贪得、痴迷、诈伪、阴暗、我
所性、我慢，……等，皆当舍弃矣。”《摩奴法论》有言：一、“这宇宙原是一
个暗的本体。”二、他（指梵）从自身生出既实在又不实在的心。“三、”从它
（指自性）的身体里产生出不可数的体相，它们永远赋予万物以能动力。“四、”
通过神我于完物见神我。“（《摩奴法论》这几句很有些西方哲学本体论的意味。）[/color]
[color=#0000ff][/color]
[color=blue]　　好了，就写到这了，有些东西是只能意会，不能言传的。我有一偈做为此篇
小文的结语，是我的认识，即合于“婆罗门”，意向又已在其外。其偈为：有情
有性，何求瑜伽。增长智识，风浪（指爱憎）如花。有益人群，般若无他。[/color]
[color=#0000ff][/color]
[color=blue]　　“学”系列之宗教杂谈之三—由地方性宗教想到中国道教及其他地方性宗教
是相对佛教、基督教、伊斯兰教这三大世界性宗教而言的。其实婆罗门教也是地
方性的宗教，但其最终发展成的一神化和对这一神的抽象化，已使其具备了世界
性宗教的潜质，尤其《奥义书》中提出的一些教意已具有了普世性。在其基础上
产生的佛教最终成为了世界性宗教。所以我把婆罗门教单列一篇论述。而如我国
道教等世界各地的一些地方性宗教，相对来说，在宗教思维上比较狭隘，未完全
脱离自然崇拜的多神化倾向，而且在这些地方性的宗教中创造出的神都在为小集
团或个体“服务”，所以未能进入世界性宗教的行列。[/color]
[color=#0000ff][/color]
[color=blue]　　原始宗教可以说基本上都是从巫筮活动中发展出来的，对自然力的恐惧或是
依赖，促使人们相信了鬼、神的存在。美索不达米亚每个城市有自己的城市保护
神；埃及有可以被个人为了不道德利益求助的２０００多个神；克里特岛上有被
供奉在小房间里的神；荷马的《伊利亚特》和赫西奥德的《神谱》描绘出了希腊
不道德的诸神；甚至小小的复活节岛上的一小撮人也为他们心目中的神树立了巨
大的神像，并为保护不同的神的名誉而战争纷仍。我认为，可以侧面的从希腊哲
学家色诺芬尼的一段话中，体会出地方性宗教的特点。他说：“人认为，神也是
生出来的，会说话，有形体、穿戴和人相同。如果牛、马或狮子也跟人一样，有
手，能用手画画，能从事艺术活动，那么，马会把神的模样画的像马，牛会把神
的模样划的象牛。”[/color]
[color=#0000ff][/color]
[color=blue]　　当然，我不否定地方性宗教也对人类生活的发展起到了推动作用。希腊人创
造神，给这些神“安”上了人类向往自由的“心”，乃至在十数个世纪后“感染”
了西方世界，对文艺复兴不无影响。有些地方性宗教中的思想，在今日看来，仍
有其进步意义。比如耆那教的大雄强调要“尊重任何形式的生命的重要性。”比
如狄俄尼索斯教派的行为虽然野蛮，但其提倡的“狄俄尼索斯的精神进入人的身
体，净化了人。”却也倡导了与神合一的本体认识。[/color]
[color=#0000ff][/color]
[color=blue]　　宗教的传播是件很有意思的事情，往往需要强大帝国的不遗余力的推动，比
如查拉图斯特拉派（也就是拜火教）在古波斯广大的帝国上曾经传播过，但古波
斯帝国行政管理模式的松散，使这一宗教并未成为世界性的宗教（但它的善恶二
元论却很大的影响了伊斯兰教。）；比如小小的犹太民族创造出的、神秘的一元
神，却能从地方性宗教中“脱胎换骨”，被罗马帝国所“应用”，并最后成为世
界最大的宗教。[/color]
[color=#0000ff][/color]
[color=blue]　　虽然中国古代的道教人士如基督教的先贤或说是叛逆者们（事物总是两分的，
公元二、三世纪的基督教徒逐渐亲和罗马的统治者，使基督教得以发展，所以可
以称为贤，但这些基督徒违背了基督教初创时形成的反对罗马强权的精神，所以
是叛逆者。）一样，也发现了依附政府的重要性（有时宗教集团甚至要依赖不同
的政治势力和政府，比如达赖集团在美国庇护下的“残喘”。），但中国的政治
在应用黄老思想（黄老思想决非道教思想）的昙花一现后，就被儒家的“大一统”
思想牢牢掌握，对这样的政府来说，道教只是被利用的工具，而不可能成为驾驭
政府的决定性力量。所以道教永远成不了中国的国教，而且在和佛教的交锋中，
还败下阵去（伪经《老子化胡》被人家戳穿。）。虽又屡有沉浮，但不过是二流
而已。[/color]
[color=#0000ff][/color]
[color=blue]　　当然，我对中国土生土长的道教中的一些知识还是认可的（《道藏》也属
“经籍”汗牛充栋之列）。比如这些知识中的一项—“丹”学，就是中国化学的
鼻祖，“丹经王”—《参同契》颇值得一读和研究。比如《老子想尔注》，去除
其神化倾向，还是即有《老子》的哲学思想，又有一定的医学认识的。还有《抱
朴子》、《黄庭经》、《养性延命录》等皆是此类作品。不过，道教也是鱼龙混
杂之所，扶乩、符箓、科仪、算卦这些装神弄鬼的东西，使道教成了一个长着多
手多脚的“怪胎”。或许这是道教的世俗化决定的，道教在创立时，就是吸纳了
多种中国传统文化的怪物，兵家、法家、道家、墨家的东西，它都来者不惧的吸
纳了进来（因此，道教保存了中国很多的其他传统的文献，是一大贡献。）。但
也正因为这世俗性，它才能“活”到今天，而世界上许多的其他地方性宗教早就
消亡了。[/color]
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[color=blue]　　我引用《三国志》上描述道教祖师张陵的这样一段话：“陵，客蜀，学道山
中，造道书以惑百姓。”想说明：其实那个宗教不是这样的呢，都脱不出这“造”
和“惑”去。[/color]
[color=#0000ff][/color]
[color=blue]　　“学”系列之宗教杂谈之四—伊斯兰教我曾经在以前写的一篇文章（人情与
法律关系浅析）里说过，伊斯兰教是所有宗教里最功利的一个，但正因为这功利，
它取得了空前的成功。伊斯兰教是块“杂瓣糖”，犹太教、基督教、拜火教都是
其教意“基因”之一部分，这和它的载体—政教和一的阿拉伯政权如狂风一样席
卷了整个中东地区，从而吸纳了“前犹太文明、波斯—美索不达米亚文明、希腊
—罗马文明”有关（至少在其宗教文明建立的初期是这样的，它的载体在不断的
征服，而其文化在不断的膨胀。甚至到了所谓的欧洲的中世纪时的的奥斯曼土耳
其时期，这一宗教文明还曾再次焕发青春，其政权“打”到了多瑙河畔，“拿”
下了君士坦丁堡。又经过了几个世纪，直到近代，它才因为狂妄自大而“沉沦”。
反观中国的儒家文化，在其形成后，不论政权怎样更换，却“吞噬”了所有的政
体。虽然我承认中国的儒家文化博大精深，而且有强大的包容力，但活力总是比
初建时的伊斯兰教文明要差一些的。）。这种状态的形成和其教主—穆罕默德的
“智慧”是分不开的。从不识字的穷小子成长起来的他（我认为曾经颠沛的他在
旅途中听到哈尼夫的传道后会有和刘邦看到赢政时一样的想法），在生活稳定后，
装模作样的到山中去“冥想”，就是想实现其抱负。参加了多次部族战争的他
“看透”了当时阿拉伯民族内部之间的各种矛盾，“看到”了犹太一神教的可利
用性，如陈胜、吴广那样开始“叫嚣”（在此，我用“叫嚣”二字没有贬义的意
思。能“叫”出来，其胸中必已有成竹。），而且他的“思想武器”比陈胜、吴
广的学狐狸叫要强了不知道多少倍，他的“后盾”是“上帝”。实际上，越简单
的教义越容易使人理解和信服，简单的“五功”成了伊斯兰教的滥觞，使称为英
雄也好、称为投机主义者也好的穆罕默德，利用“圣战”的名义，成为了“伟大”
的征服者。[/color]
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[color=blue]　　虽然穆罕默德死后，他的继承者们为他的地位争夺，形成了如“逊尼派”、
“十叶派”这样的对立派别，但其教义的统一性和民俗性还是促进了“社会结合”，
可以使不同种族、肤色、地位的人按一样的教意生活，成为兄弟，这是伊斯兰教
最了不起的地方。在后来形成的横跨欧、亚、非的广袤的诸伊斯兰教帝国里，这
教义是凝结各民族的粘合剂。在此，我举“古兰经”和“圣训”中的几段话，来
证明这一点。[/color]
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[color=blue]　　“古兰经”卷一六有这样一句：“我奉的启示是，你们应当崇拜的，只是一
个主宰，故谁希望与他的主相会，就叫谁力行善功，叫谁不要以任何物与他的主
受同样的崇拜。”即强调了一神，也表现出了这一宗教的统一性。[/color]
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[color=blue]　　致于“圣训”，则极为朴实，谁又会听不懂呢？比如，一、“圣人说：”穆
民确如建筑物的砖块，彼此牢结在一起。‘“二、”圣人说：“凡穆斯林均应施
舍。’”三、“圣人说：”善行善言都是施舍。‘“四、有人问圣人：”使者啊，
谁是我最应尊侍的人？’使者答：“你的母亲。‘那人又问：”然后是谁？’使
者答：“你的母亲。‘那人又问：”其后是谁？’使者答：“你的母亲。‘那人
又问：”再后是谁？’使者答：“再后是你的父亲。‘如果给伊斯兰教下个简单
的结语，我会说：伊斯兰教是简单的宗教（虽然古兰经几乎规范了穆斯林的各个
方面，但决不是佛教经典那样的深奥难懂。）、是成功的宗教。[/color]
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[color=blue]　　“学”系列之宗教杂谈之五—基督教基督教是成熟的宗教，但它也非无本而
“发”，犹太教是它的“母亲”。小小的犹太民族（我称犹太民族为小小的，没
有贬义，只是说这一民族人数不多。《旧约》？《民数记》对“逃”出埃及的犹
太人的人数统计，肯定是浮夸的。）却“打造”出了世界上最伟大的宗教的基础。
这是否源于多灾多难的、难以寻找到家园的犹太民族更加渴望神的拯救，就不得
而知了。而我之所以说基督教是伟大的宗教，就在于它打破了地方性宗教的狭隘，
建立了一种普适性的信仰。这同时也是伊斯兰教的特点。在这方面，具有可比性
的是基督教的“十戒”和伊斯兰教“五功”，这些“教条”简单虽不易行，但规
范力却是每个人都可以接受的，也正如儒、道、佛家的生存哲学思想可以融入中
国人的“血肉”一样。[/color]
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[color=blue]　　基督教的经典分两部分，新约和旧约。旧约是犹太人的历史（这种提法很多
人认可。），是犹太人自己的民族经历、法律、知识的总集。新约是西历公元之
初，犹太人记录自己反抗（这种反抗并不彻底，多依赖于一些语言上的“隐喻”，
却没有实际行动的“造反”。这情况可参见《启示录》，其中所称的“九头龙”
或“魔鬼”就是指的罗马。）罗马人的宣言、资料和一些智者的生平及言行（这
个提法有部分是我个人的“偏见”，可从四大“福音”及各“使徒”书中体现出
这些来。）。通过这经典，我们可以从中“剥离”出几个犹太人中的伟人。他们
是摩西、所罗门、耶稣、（这三位可能如炎、黄二帝一样，是历史上的一个符号
存在，但从个人感情上讲，我希望他们真有其人。）彼得、保罗，这几位对基督
教而言，值得一书。[/color]
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[color=blue]　　摩西，可能正是他创造出了惟一的、抽象的神。在《旧约》？《出埃及记》
第三章中有这样一句：“神对摩西说，我是自有永有的。”第二十章提到“十戒”，
第一戒就是：“除了我以外不可有别的神。”《旧约》？《申命记》第四章有这
样一句：“耶和华从火焰中对你们说话，你们只听见声音，却没有看见形象。”
我认为是摩西要给犹太人找个大家能信服的“主心骨”，使大家有勇气逃出埃及，
所以“造”了神。[/color]
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[color=blue]　　所罗门是犹太人中最伟大的智者，虽然《诗篇》、《箴言》、《传道书》、
《雅歌》不一定是他一人所创，但他有可能如孔子一样，是一位民族才学、智慧、
知识的总结者和传播者。我喜欢《箴言》，那是慧者的灼见，比如其中的第九章
有这样一句：“指斥褒慢人的必被辱骂，责备恶人的必被玷污，不要责备褒慢人，
恐怕他狠你。要责备智慧人，他必爱你。”其中的第十二章有这样一句：“义人
的思念是公平，恶人的计谋是诡诈。”这些生存之道和儒家在“论语”中提出的
“君子坦荡荡、小人常戚戚”的理论何其相似。我不是很喜欢《传道书》和《诗
篇》，因为它宣扬“凡事都是虚空”和对神的“愚”信。而《雅歌》虽然也“迷”
信神，但文字是那么优美和动人，怎能不使爱诗的我愉悦。其中第五章里有这样
一句：“耶路撒冷的众女子阿，我嘱咐你们，若遇见我的良人，要告诉他，我因
爱成病。”这句歌词或是诗词，尤其是“因爱成病”一词，不仅使我想起了屈子
在《抽思》中的“黄昏以为期”句所体现出的对君子或道的追求；以及仓央嘉措
的《情歌》中的“一自魂销拿壁厢，至今寤寐不能忘。当时交臂还相失，以后思
君空断肠”一诗中所表达出的对情人或是佛法的渴望。[/color]
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[color=blue]　　与所罗门同样智慧的耶稣大概并不想反抗犹太教和罗马人，但他的宣教行为
（他宣扬的仍是犹太教思想，只不过更具“爱心”而已。），触动了犹太贵族和
罗马人要泯灭民众自由思想的“神经”，使这位好人，被送上了十字架（路加福
音第二十二章有一句：“祭祀长和文士，想法子怎样能杀害耶稣，是因为他们惧
怕百姓。”，就体现出了这一点。）。我不知道以下的一些话是出自他本人，还
是出自基督教的初期宣传者，但我尊重说这些话的人。《马太福音》第十二章有
一句：“我喜欢怜悯，不喜欢祭祀。”《路加福音》第七章有一句：“你们不要
论断人，就不被论断。你们不要定人罪，就不被定罪。你们要饶恕人，就必蒙饶
恕。”《马可福音》第十三章有一句：“耶稣对他说，你看见这殿宇么，将来在
这里没有一块石头留在石头上，不被拆毁了。”《约翰福音》（此福音和其他三
福音不太相同，希腊哲学“味”比较浓厚。）第七章有一句：“不可按外貌论断
定是非，总要以公平断定是非。”[/color]
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[color=blue]　　致于彼得和保罗，则是基督教的真正创立者中最重要的几个成员。他们因身
份、地位不同，走上了不同的发展道路，（他们甚至有互相进行排挤的时候，比
如保罗派经典《哥林罗后书》就曾攻击“彼得派”传另一个耶稣，不是我传的那
一位。“）但他们在宣扬”人人平等“的基督精神上是一致的。[/color]
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[color=blue]　　基督教还有几位了不起的学者值得基督徒歌颂，他们却都已是西方人了。分
别是创立“原罪说”的奥古斯丁，强调“自然神学”的托马斯？阿奎那，说过
“在心灵里面只有信和道左右一切”的马丁、路德。[/color]
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[color=blue]　　基督教也和任何其他组织一样，必然会因为人的思想的不同和对利益的追求
和争夺而产生分裂。基督教在产生之初即出现的彼得派与保罗派之争就是例子。
此后千余年，基督教各大宗不断分裂为各小宗也是这样的。相对来说，我比较尊
重从基督教中分离的更“远”的、进行“苦行”修行的修道士们（虽然我认为苦
行于个人道德的发展并无太大作用，但能给道德感不强的人一定激励。）。在此，
我只顺便提一下天主、东正、新教这三大宗分立的原因。东正教与天主教之分道
扬镳肇基于东西方思想，或说是持希腊、拉丁语的不同种族的民族性的不同。新
教则是因为强调“唯信称义”及“基督徒一律平等”这些由“文艺复兴”产生出
的人文信条和反对旧教的保守、僵化、腐败而产生出来的。与之可比较的是佛教
在第二次结集后产生出来的２０多个部派的分立。但这种分裂与基督教初期的分
裂不同，主要是因为对佛学的理解不同造成的。[/color]
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[color=blue]　　基督教有“以眼还眼、以牙还牙（《以太福音》第六章）”和“攻击那与你
打仗的城（《申命记》第二十章）”这样的好战思想（流浪的、不断的争夺生存
空间的犹太民族有不得不战的一面。），并在一定程度上促成了十字军东征和近
现代的资本主义、帝国主义扩张（当然，这除了西方人受想索求东方巨大财富的
利益驱使外，也不免有基督教义中要将神的意志传播四方的“高尚”思想在促动。）。
但也有“软化”人骨头的思想，比如在《罗马书》第十三章中有一句：“凡掌权
的都是神所命的（罗马帝国能接纳基督教为国教，就源于基督教义中这对人民愚
化的思想。）。”据以上这些可说，基督教义是纷繁复杂的，体现出了人类思想
的各个方面。[/color]
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[color=blue]　　以上我对基督教的叙述，是极松散的，这是因为基督教毕竟是至今仍有近二
十亿人信奉的大宗教，它的历史和包含的知识也是丰富的不得了的，我提纲挈领
的用两千余言，又是怎么能包容得下的呢？[/color]
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[color=blue]　　“学”系列之宗教杂谈之六—佛教佛教所含纳的“东西”太庞杂了，我竟一
时选不准一个切入口去“触动”它。或许这是因为，佛教与佛学区分的并不如中
国的道教和道学那样明显，其思想受深邃的佛学影响，内涵极其丰富，是其它任
何宗教无法比拟的。比如，伊斯兰教虽然也有印度“霍加派（以新柏拉图主义的”
流溢说“解释真主。）”和“穆尔太齐赖派（受古希腊罗马哲学和科学影响，反
对宿命论的前定说。）”这样的哲学宗派，基督教中也有“加尔文（提出预定论
和共和教会）”和“福克斯（提出”人人均可从上帝得到内心之光“）”这样的
宗教思想改革者，但与佛教中层出不穷的、试图解释宇宙本体、认识世界、探讨
人生价值的学者群比起来，显得力量还是“单薄”了一些的。我个人认为，佛教
中能出现这种浓烈的哲学氛围，是由历史、人文、民族、地理等多方面原因决定
的。[/color]
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[color=blue]　　佛教脱胎于婆罗门教，婆罗门教的创造者是“成功”的、被“喜悦”包围的
雅利安人。这个马背民族的民族性因顺利的“转战”于地理环境广袤、磅礴的中
亚和印度次大陆而博大、宽广，从而培养出佛教学者们思想的无垠。当佛教进入
中国这个第二故乡或称辐射区后，受中国原著哲学—儒家和道家思想（这两种思
想都根源于具有不断发展、兼收并蓄特点的中国民族性）的生存哲学思想改造，
从而更焕发出海纳百川的胸襟，使其哲学性更加深厚。而基督教和伊斯兰教的创
立者是“苦难”的民族（这两个民族也很伟大，但其内在的焦虑和紧张难免不受
其外在的、巨大的生存压力而产生，所以导致了这两个民族在宽容、博爱的民族
性上不如古老的中华民族，中华民族可以讲“天人合一”，这种胸怀是古代的犹
太民族和伊斯兰教民族无法“奢谈”的，他们必须与其他民族争斗，才能生存。），
这使得这两个民族的宗教因受“打压”形成的民族性的影响而更向神秘化、去人
化（这样的话，人民就“可能”在心理上相信有神秘的超人力量可以保护自己了。），
而非哲学化靠拢。即使这两个宗教因其向世界范围内的扩展，而受到希腊哲学的
影响，但其哲学性始终未成为主流。通过以上佛教和基督教、伊斯兰教的比较，
是可以体现出佛教的独特的。[/color]
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[color=blue]　　做为哲学宗教的佛教，在创始之初，就有很体系化、完整化的教义和哲学纲
领（其哲学部分我会单独列一个系列，用八到十个小部分，仔细介绍）。其教团
领袖释伽牟尼更像一位老师（孔子也是这样一位老师，和释伽一样，都有自己的
一套人生观和方法论；同样的，他们没有留下教学方面的文字，希腊先哲苏格拉
底也是如此。），他的“说教”虽未立文字，但已把经、论、律的理论模式和僧
团的组织模式基型创立了出来。做为宗教性的存在，在创建之初，佛教就显示出
了相当的“成熟”性。这“成熟”性体现在相当严密的组织性（我认为，是一定
程度上的哲学思维相近性将不同的僧侣派别组织到了一起。）上，在各部派时期
和大、小乘分流时期，乃至流传到东亚时期，这组织性都没有被冲破。但事物总
是这样矛盾。佛教在中国因其哲学性被士大夫阶层接受，而长盛不衰，反到是因
其宗教组织性被统治阶级所迫害（中国的封建帝国的统治者是不能容忍一个强大
的组织来与自己抗衡的，所以才有了屡次灭佛事件。）。而在印度本土，佛教却
是因其哲学味太浓，普通老百姓理解不了，所以才消亡的。一度统治印度的伊斯
兰教苏丹们在宗教管理上是相对“宽松”和比较“开明”的，他们的毁寺杀僧并
不是佛教在印度灭亡的根本原因。相对来说，印度教继承了佛教的宗教性，简化
了哲学性，所以“兴旺”起来。小乘佛教在泰国等国家的延续，也是因其宗教性
的易懂和易遵守。[/color]
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[color=blue]　　佛教在中国的大放异彩，得益于伟大的佛经翻译家鸠摩罗什颇多，玄奘也是
功不可没的人物之一；仁钦桑布译经，使西藏佛教别开一番天地。这些佛教伟人
的功迹并不亚于佛教各宗的宗师和所谓的活佛，他们使佛教及佛学在东亚大地上
开花结果，也在一定程度上为中国的艺术发展，特别是为诗歌等文学体裁的革新
带来了“新风”。我认为，中国佛教人士治学的精深，并不逊于印度，虽然不免
部分的被“关”入中国传统哲学中的“体用”观的“壁垒”，失去了很多佛教教
义中的“自在”精神，但却也使佛教趋近于追求生活本质和生存之道，而不必
“跨”到物质的“彼岸”。[/color]
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[color=blue]　　在中国的佛教各宗里，我认为“净土”、“密宗”两宗的教义更贴近于宗教
（致于**轮**子**功**这样的以佛教名义创立出来的、不成样子的邪派组织，根
本连宗教都算不上。），其他各宗则贴近于“学问”之道。（至于传播到朝鲜和
日本的佛教，甚至已不足谈。其中与神道教结合的日本佛教，发展到后来的一些
分支，其弟子竟可以结婚，寺庙财产和职位也可以由其子女继承，简直有点俗的
不能再俗了。虽然佛学的至高境界是与生活结合“不二”，但从宗教的意义上讲，
日本所谓的佛教已非正统的佛教。）所以在这里，我只说说更“算”得上是佛教
分支的净土宗和密宗。中国哲学学者往往对净土宗不以为“是”，是因为此宗几
乎没什么学问，只要信徒常念“阿弥陀佛”，就可“往生净土”。从这一点，可
看出，这一宗派实在是再简单不过的“法门”，是非常“方便”的“信仰”，是
很利于大众去“跟风”的。至于“密宗”，在对生死观的理解上，可说是“独树
一帜”，创立了“转世”说。我却对之很不以为然。生死是自然现象，何必非要
把“生”看的那么重呢？另外，“密宗”讲“依止于上师”，在“三皈依”基础
上“搞”出个“四皈依”，个人迷信色彩太浓重了。还有“密宗”左道之学—即
所谓的“欢喜禅”，倡“先以欲钩牵，后令人入佛智”之说，纯属对人类生理知
识误解后的臆造。人在性高潮时会产生出短时间的思维停顿，是觉不可能使人
“窥”见生命的真理的（流亡的达赖集团人员因为灵魂空虚而招妓的情况连这种
左道都算不上。）。中国道教中也有这样的派别，“想”用“性”修“真”（我
认为，“高级”的“性命双修”觉不是以“性”修“命”，而是以“德”性入
“人”性，进而“修”对“命”的达观。），简直是痴人说梦（《水浒》中曾将
和尚比喻成“色中恶鬼”。此评价到是别有意味，戳穿了一部分“混”入宗教队
伍中的人摆脱不了原始欲望的诱惑，以“修道”的名义干着无耻勾当的卑劣心理。）。[/color]
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[color=blue]　　在写这系列文章前，我曾想，要将每篇小文的字数控制在千字左右，不经意
间，这篇小文的字数又超过了我的写作预想。而且，我最初想写佛教这一篇时，
是想先从历史上出现在最后的藏传“密宗”谈起，倒着往前谈的。但一开始写，
思路就变了，这大概就是所谓的“机缘巧合”吧。[/color]
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[color=blue]　　既然是写佛教，就用一首偈语做为此篇小文的结语：佛教本非教，智者追宇
奥。先说苦集谛，终求灭中道。[/color]
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[color=blue]　　“学”系列之西方哲学述谈之五—宗教哲学宗教的力量是十分强大的，强大
的原因就在于它给人们一种在彼世可以得到“救赎”的信服力，从而使人们有了
自己的心灵在来世可以得到完满或满足的企盼。这种带有宗教性质的信服力和带
有终极目的性的企盼是人类的各种或唯心或唯物的信仰中的一种。我专门写过一
篇论述基督教概况的小文，对基督教这一成熟宗教怎样引导人们的信仰稍有提及。
本文就以这信仰二字为切入点，论述西方哲学和基督教在欧洲中世纪时期结合的
情况。[/color]
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[color=blue]　　西方最早的一个伟大宗教哲学家奥古斯丁说过“真正的哲学没有信仰和理性
的结合是不可想像”的话，这种理念使他将哲学打扮一番后推进了基督教的怀抱。
正是这位相信“清醒的思考只有在上帝恩典的影响下才能可能”的圣奥古斯丁将
以后千余年欧洲的宗教与哲学放到了主与仆的位置上。无疑的，奥古斯丁是虔诚
的基督徒，他对主的无限崇敬来源于他母亲对基督教的信仰，来源于基督教成为
罗马的国教后其教理对人民心灵的洗礼。比如，认为上帝从无中创世的奥古斯丁
在他著的《忏悔录》中有这样的言论：“我们没有创造自身，是永生的上帝创造
了我们。”从这言论中，及他在朗诵忏悔诗中去世的行为中，我们就可以看出这
位希波大主教是真正的、虔诚的基督徒。[/color]
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[color=blue]　　为了描绘上帝是我们知识的源泉、真理和存在自身，奥古斯丁首先要克服怀
疑主义提出的“我们不可能理解任何真理”的观点，他说：“因为我们存在着，
而且我们知道我们存在，我们还热爱我们的存在和我们关于它的知识。”以这种
感觉为出发点，奥古斯丁认为人可以以自己感知到的世俗事物的性质和形式为基
点，继续去感知一般的真理，进而在“永恒的理性之光”中“看到不变的真理”。
奥古斯丁认为这光来自于上帝。这观点便是奥古斯丁著名的“光照论”。其实，
不管哲学还是宗教，其最重视的并不是表面看来的那确认宇宙之本体是什么的问
题，而是人该怎样更善的生活的伦理问题或道德问题。宗教和哲学不谋而合的都
是在想怎样引导人能“开发”自己向善的能力，从而使人以完善自我的心灵为己
任。我曾在一篇小文中提到，我认识到人应该追求“心平气和”的心理感觉，就
是这种完善的表现之一。奥古斯丁在《忏悔录》中也在试图“开发”这种善，他
说：“上帝啊，你为了你自己创造了我们，以致我们的心不得安宁，直到它们在
你之中找到了它们的安宁。”虽然奥古斯丁在此首先强调着的是上帝就是至上的
善，但同时也在强调着人的心灵需要“安宁”。在爱上帝可达“安宁”之顶点的
断定下，奥古斯丁认为人还有不同的爱之对象，分别是自然物体、其他人、自己，
这些爱出于人的不同需要，而恶或罪就发生在这不当之需要产生的无序之爱中，
且这恶或罪是人的自由意志的产物。有恶和罪，就有相对的正义，正义在不同的
人心中有不同的定位。我们人类中的一部分可以理直气壮的把占有其他人的资源
看作正义，是不是有些可笑呢？正义其实只不过是人类的一种社会行为认知，在
不同的历史时期会有不同的相对共同的认同而已。在奥古斯丁那，则是由上帝是
最高存在为出发点，认为自然法只是对上帝这理性和意志之永恒法的分有，体现
上帝的理性和意志的正义是永恒存在的，是先于自然法和人为制定的法律的。前
文提到了奥古斯丁将人的爱分层，基于此，他提出了其著名的“双城”观，即他
把那些爱上帝的人们称为上帝之城，把那些爱自己和爱万物的人称之为世俗之城。[/color]
[color=#0000ff][/color]
[color=blue]　　奥古斯丁还是比较幸运的，他直接接触到了古希腊到罗马时期的哲学文献资
料，并以之作为自己宗教哲学的“营养”。他之后的哲学家们就不都是那么幸运
了，罗马帝国因为“蛮族”的冲击，解体后，致使记述古希腊、古罗马哲学家思
想的资料散失，除波埃修还接触到了一些希腊哲学思想外，波埃修身后数百年，
希腊哲学思想只能部分裹挟在基督神学中残喘。这不能不说是哲学的悲哀。但有
悲亦有喜，西方哲学的这种不连续性，促成了其包括的柏拉图、亚里士多德这些
顶尖哲学家之作被后世学者“找回”时，带给了后起的哲人们太多的惊喜和心灵
的激荡。而中国儒家哲学的连续性，却使其如青年已成熟为老年，要重新焕发青
春，将受到巨大的人们的习惯性的阻碍。这又是一个福祸相倚的例子。[/color]
[color=blue]波埃修和周文王、司马迁的遭遇相似，不过他更惨，不仅被囚禁，而且也严
重过被阉割，他最后掉了脑袋。正是在其被囚禁期间，波埃修写下了名著—《哲
学的慰藉》。这件事使我不确定的是，如果波埃修政途一帆风顺的话，他还是否
有时间和精力去写这样一本广泛介绍和引用古希腊哲学的书，从而带给后世巨大
的影响；也就是说，他的被囚，很难被分辩出对他和后世哲人乃至哲学是幸还是
不幸。波埃修给哲学下的“对智慧的爱”的定义成了不朽的名句；他还对“共相”
问题很有研究。波埃修认同“共相”是从个别事物中抽象出来的，他认为：“类
存在于个别事物之中，而且我们思想它们时，它们就变成共相了。”从这观点上，
我们可以看出，波埃修的想法是，共相既存在于事物之中，又存在于我们的心灵
之中。在波埃修之后，出现了一位用圣徒保罗的弟子狄奥尼修斯的名义写作的人。
在中国广泛存在着这样一批“造”伪书来阐述自己思想的人。这些人大概是迫于
“文字狱”，怕政治迫害才如此；又或是希望借助有影响力的名人的名义，以便
使自己的思想传播开去，因为这些人认为自己的名字相对于自己的思想来说，已
经不重要了。对于西方这位冒用狄奥尼修斯名字的哲人的思想，我认为他最具贡
献的观点是：“凡是存在的都是善的。”在这位不愿留名的哲学家后，数百年间
几乎没有有建树的宗教哲学家再出现，正应了“各领风骚数百年”的诗句。打破
宗教哲学沉闷氛围的是爱尔兰人爱留根纳，他写了《自然的区分》一书。这本书
因为可以证明“异端”，在三百年后被列入了被“焚”之书的行列。此书思想被
扣上“异端”的帽子，是因为爱留根纳说“上帝在万物之中”，这观念是可导出
“泛神论”的，腐朽了的基督教庭，怎么能接受这种大不敬的思想呢？爱留根纳
提出了两个哲学方法，即相反相乘的区分和分析。“区分”是由较普遍的事物
“推”出普遍性少的事物，“分析”是反向的将实体的要素归纳回实体中去。爱
留根纳之后，十一、十二世纪，出现了极端实在论、唯名论、温和实在论等一些
宗教哲学学派。从唯名论哲学家洛色林提出的“拒绝使共相成为一个事物”这一
观点，就可对照出和其相左及居中的另外两派的理论了。在这三个宗教哲学学派
之间还“出”了一位坎特伯雷大主教安瑟伦，在他的著作《宣讲》一书中，他作
出了著名的“本体论证明”。从他说的“我并非为相信而去理解，而是为了理解
而相信。”这话中，我们可看出，他是奥古斯丁的拥趸。其实，以上列举的这些
中世纪的宗教哲学家都有一个共同的“崇高”目标，就是：调和宗教和哲学，使
理性和信仰得以统一。[/color]
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[color=blue]　　我在写伊斯兰教的小文中曾谈及伊斯兰教对其他宗教的“宽容”，其实，不
仅如此，伊斯兰教的宗教哲学家们对其他哲学也是宽容的。当伊斯兰教的政治领
袖们在欧洲中世纪时期攻城略地，占领了原古希腊、古罗马的领土，与欧洲各国
进行对峙时，伊斯兰教的宗教哲学家们收集到了流失的古希腊哲学文献，并将柏
拉图、亚里士多德的哲学思想融入了伊斯兰教哲学之中。这些哲学家中有认为有
“第一原因”的阿维森纳，有认为“灵魂是一种物质而非精神”的阿威罗伊，有
认为“信仰和理性是协调一致”和“有第一推动者存在”的迈蒙尼德。在亚欧政
治势力和民族势力的“碰撞”中，这些伊斯兰宗教哲学家的著作和他们利用的古
希腊哲学文献，被基督教哲学界所了解，这样才使中世纪后期的基督教神学家们
再次“看”到了古希腊哲学的部分原“貌”。在这些后起的参照古希腊哲学建立
自己的宗教哲学思想的哲人中，最了不起的便是阿奎那，他是“将传统思想拼凑
在一起成为一个连贯的体系”的经院哲学的代表。[/color]
[color=#0000ff][/color]
[color=blue]　　具有哲学开创性和原创性的阿奎那与奥古斯丁融汇信仰与理性不同；他将信
仰与理性区分开，认为信仰是开始于对上帝的崇信，而理性则是从具体事物中抽
象出来的第一原因。阿奎那也关注其他基督神学哲学家对上帝是宇宙本体的证明，
他提出了从“运动”、“致动因”、“必然存在”、“完满性”、“秩序”五个
方面出发的上帝证明。我比较喜欢（喜欢不等于同意。我是唯物主义者，不同意
人类的善是由外在事物造成的，但我肯定人类的善的崇高性。）他从“完满性”
出发对上帝进行证明的结论，即：“必定有某种东西，对于所有的存在物来说，
它是它们存在的原因，它们的善的原因，以及别的完满性的原因，而这种东西我
们称之为上帝。”阿奎那也把“善”的相对项—“恶”看作一种“缺乏”，他认
为上帝创造了具有自由意志的人类就允许了恶的可能性，认为恶只是人类自由意
志的产物。为什么阿奎那会如此认为呢？阿奎那的看法是：人类有了自由意志，
就可以从自己的意志出发去思想和行为，这思想和行为既可能是爱上帝的，也可
能是拒斥上帝和正义的。阿奎那虽然对人类具有自由意志就产生了反对上帝的思
维向度持“不看好”的态度，但他仍然强调了“人的行为是自由时，才是人的行
为。”这肯定人类自由之价值的观念对后世影响深远。针对“正义”如何取得，
阿奎那将调整人类行为和思想的“法”分为“永恒法”、“自然法”、“人为法”、
“神法”。虽然这种划分方法，是从追加“正义”和“真理”的角度出发的，但
因这方法体现出的阿奎那对法的理解，称他为法学家，也是不为过的。阿奎那还
有一个可被称道的观念，就是他将人看作一个身心统一体。[/color]

[color=blue]　　在阿奎那之后，还出现了一些不错的宗教哲学学者，比如提出“能用较少原
则解释的就无须更多的原则”的这“剃刀”论的奥康，但都已不及承上启下的奥
古斯丁和阿奎那那样，建立了一套属于自己的严整哲学体系。虽然奥古斯丁和阿
奎那的哲学体系是宗教化的，但不掩其伟大。在这两个伟人后，西方就再无超越
他们的宗教哲学家了。

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[[i] 本帖最后由 樱空 于 2009-6-17 21:55 编辑 [/i]]

[color=red]【“学”系列之自然科学叙谈之一—物质世界】[/color]
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[color=blue][color=blue]　　去年春天，我单位组织了一次爬山活动，我随身带了一本有关物理学方面的
科普书作为闲暇时的消遣读物。我单位的办公室主任原先曾当过高中物理老师，
看我读这方面的书籍，就和我谈起了宇宙起源等问题，并说了他这样一个认识，
即：现在搞学问的人中，最顶尖的在研究物理学，次一等的在研究医学，最差的
在搞史、哲等文字方面的东西。虽然我不完全同意他将学者分等的意见，但也认
为，研究尖端之物理学和人体生物学的学者确实是人群中的凤毛麟角之士，而且
我认为，能将这两项学问研究到一定层次的大家，必是对人生本质有极高认识的
持唯物主义观点的哲学家。我在自己写的其他小文中，一再提到了自己是个唯物
主义者，这决定了我在思考历史、哲学、艺术之本质时，都将它们放到了物质框
架（当然，我有这样的世界观、人生观，也不是一蹴而就的，而是走过许多弯路
后才“迂回”着寻找到的。）内去考量、评价。在我思维中所构建起的这唯物主
义之框架的基础无外乎是物理学和生物学这两方面的知识，虽然我在这两方面知
识的学识上还没达到大家之精深、明澈的程度，但也能以一个勤勉的学生的态度
去对待它们、信仰它们。对这两项被现在学者定义为自然科学的学问，我想以自
己相对匮乏之知识积存为出发点做一简单的叙述，主要是想将自己对它们的认知
作一小结。本文就先说说外在于我们人类身、心的物质世界。

　　我是一个比较愚拙的人，对世界本质的领悟比较晚，可说是在而立、不惑之
间才形成了自己的一些浅显看法；至于上中学时学的那点物理学、化学知识，早
在上大专时就于傻吃浑睡中还给中学老师了。我自认正确（从唯物辩证的角度出
发，我不应将自己个人的看法当成是惟一准确的，这是因为，任何事物总是在确
定与不确定性中摇摆的〈这句话的准确性也是如此〉。）的物理学认知，是建立
在我上班后逐渐析透自己学习、掌握的唯心主义知识并对这些唯心主义知识批判
的基础之上的。我最早接触的唯心主义知识是道教、道学、佛教、佛学的一些东
西。在道学和佛学的哲学认识中，都因累进的处于不同历史时期的学者互相批判
彼此的哲学认知而在唯心和唯物的判知中打转，所以初学者很难理清这些哲学的
本质认识，所以我初学时，也很迷茫。在对佛学、道学的不断的学习中，我横向
的将它们与古希腊哲学、基督教哲学、伊斯兰教哲学比较，纵向的将它们与其自
身的各历史阶段比较，终于弄懂了这些哲学是沿着世俗、生活哲学向精神、意志
哲学发展的脉络“迈进”的，并认识到，这些哲学认识是与不同历史时期的社会
经济基础分不开的。这样，我就将这些哲学放入到了唯物史观的构架中了。以此
为基点，我感悟到，所谓唯心主义哲学不过是部分唯心的哲学家认为物质世界是
由意志创造的这种错误认识引发的思想而已。作出了这种批判及断定后，我成为
了一个彻底的唯物主义者，并不疑的相信“宇宙决定人”。好了，就让我从“宇
宙决定人”这个定语出发，言归正传，谈谈宇宙、谈谈物质世界。

　　我认为宇宙爆炸理论比较正确。这一理论可简叙为，宇宙原点失衡后，如核
反应般，引发了宇宙原点的爆裂，宇宙原点的爆裂使其组成部分向其外部喷射，
这些喷射出去的宇宙原始物质数量巨大且慢慢沉积、汇聚，有些变成了宇宙中的
星球。写作《时间简史》的霍金曾认为，宇宙有爆炸的过程，也有坍塌的过程，
在宇宙坍塌后，就又会恢复为一个宇宙原点。这一理论中关于爆炸的部分，已初
步得到现在科学家们利用先进科学仪器观察的证实。但是，科学家们通过科学仪
器观察，发现宇宙现在仍在膨胀，这促使物理学家们重新思考并研究发现了可使
宇宙加速膨胀的真空能。霍金因此也修正了他的看法。宇宙的这种有序与无序结
合的真实情况，在我看来，最可证明的是，并没有那施加“第一动力”的上帝；
宇宙只是在能量平衡与不平衡间变换着自己的样貌。

　　没有上帝让万物“出来”，那么，现在为我们所见的物质又是怎么出现的呢？
这要从前文提到的宇宙爆炸说起。宇宙爆炸初期，处于一种热平衡中，基本的原
初物质粒子（这些粒子的组成部分可能是现在所谓的夸克、反夸克或其它更小的
不知名和能量不明的粒子。）在无序中以辐射的形态向外“蔓延”。在这原初物
质粒子继续向外辐射的过程中，也就是宇宙因密度降低而逐渐冷却的过程中，于
某一区域出现了温差。因为宇宙爆炸时喷射出的原初物质粒子中持正反能量的两
种粒子的数量和能量并不守衡（宇宙的奇妙就在与它在守衡与不守衡之间“变脸”。），
进而因这不平衡导致持正反能量的两种粒子（这些粒子被从宇宙原点喷射出来时
是以光子的面貌存在的）中和（持正反能量的光子在辐射过程中会因彼此能量的
不同而吸引或排斥，这样就会导致这些光子波长的偏振，从而使光子的轨道从直
线变为曲线，进而导致光子的碰撞，不同能量的光子碰撞后，就会中和。）时，
其中一部分持所谓正或负的能量的粒子没有被中和，得以保留自己及自己的能量，
就是因有这特殊粒子之能量的存在才导致了宇宙在某一部分不再保持热平衡，即，
在这一部分的点能量高于普遍宇宙能量，从而导致了此一部分温度与宇宙其他部
分温度的温差。用中国阴阳学说来比喻，就是阴阳不调；用佛家学说比喻，就是
魔降佛生。热平衡在宇宙的某一片段或某一区域被打破后，“局域化的偏离”就
出现了，也就是说，出现不守衡能量的宇宙片段或区域会以这能量点为一个重力
（能量其实就是一种力）中心，吸收其他的能量点和光子向其聚集，即一个引力
的互相施加过程，这个“滚雪球”过程应该是很漫长的，在以亿万光年为记的时
间推进中，能量粒子才可能汇聚成我们所谓的物质。举个我们较易理解的虽与能
量点聚集性质不相同但类似的雨滴形成的这种微小粒子结合的例子，雨滴的出现
是因为有一粒尘埃作核心。因宇宙“局域化的偏离”导致的物质沉积，使物理学
界所说的“经典物理学”现象出现了。如前所说，所谓的物质可以简单的描述为
“沉淀”的光子，即光子在向一个个能量点撞击及汇聚后，这些能量点的质量就
会越来越大，速度也会因不同方向光子的撞击而变慢，在这不断的累积过程中，
一个个汇聚所谓的中子、质子、电子的物质团就出现了，这些物质团以逐渐以低
于光的速度在宇宙中“漂荡”的过程中，仍在继续聚合，并因光子的撞击而发生
化学反应，产生原子和分子。谈到这，说句题外话，自以为是的人类正在逐渐开
始对浩瀚的宇宙“敬畏”起来，不再把地球物质状态当成宇宙惟一的模板。确乎
如此。在地球这片“领地”上，我们自称的有机物分子是以碳原子为基本组成部
分的，而在其它可能存在的物质世界中却有可能反其道行之，甚或有更纷繁的组
成状态。

　　地球世界的生命是属于同一手系的，这可能只是一个偶然现象。地球这个所
谓的由正物质堆积成的星球（那么别的星球或似乎不可见但实际存在的物质聚合
体也可能是由其它形态的物质组成的，比如被我们地球人称呼的反物质、暗物质。）
在形成过程中，其组成部分，即一些中子、电子、质子、微子逐渐在宇宙中各种
辐射能的作用下（辐射能其实就是各种波动着的光子，在各种能量的推、拉下
“执行”着它们力与力结合的“任务”。）聚合为原子（被称为化学的学科之所
以能在地球上存在，是因为地球世界的电子是带负电的。按照物理学着约翰的说
法：“如果电子是玻色子的话，化学就会是一门乏味之极的学科了，也许根本就
不会出现这个学科，整个世界也会一片单调，了无生命。”），原子又聚合为分
子。地球大致形成后，逐渐出现公转、自转的“经典物理学”情形，气候现象因
此出现了。气候的出现至观重要，正是气候引发的雷、电等物理作用促生的化学
作用才使我们人类称为有机化合物的生命基本物质产生。可能地球有机化合物在
演化为生物的过程中，恰巧呈现出一个手系状态，在这个生物的遗传下，地球生
物也就都“秉承”了这个手系状态。

　　综上，可说，宇宙在某一片段出现偏离后逐渐积累并产生了所谓的物质，而
物质在偶然的物理作用与化学作用并“作”的情况下产生了生命，生命的出现只
是宇宙衍进过程中出现偶然变异中的偶然现象。当然，这种偶然可能并非地球所
独有，在广阔的宇宙中，与地球一样的生命小岛可能比比皆是。

　　本文结尾，让我先引用微生物学家巴斯德对其科学发现下的一个结论，他说
：“生命是由不对称的活动主宰的。我能想像得到，一切活的物种，基本上都是
……宇宙间的不对称性发生作用的结果。”按照我们人类的伦理学思维，有将善
看作平衡—对称、将恶看作不平衡—不对称的认为，当我们面对我们这个世界可
被看作是由不对称的“魔”创造出来的事实时，会怎样去思考呢？[/color]
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[[i] 本帖最后由 樱空 于 2009-6-17 21:57 编辑 [/i]]

[color=red]【“学”系列之自然科学叙谈之二—精神世界】[/color]
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[color=blue]    相对于外在的物质世界，我们人类还自认为有一个精神世界存在。虽然，宇
宙除物质外，无它，但人类的这种认为精神世界是独立于物质世界存在的「幻」
想，却给了人类一种强烈的与宇宙及「神」平行、平等的本体意识，使人类
有了「决定宇宙」的勇气和魄力。正是这勇气和魄力，使人类自傲的将自己放到
了「四大」之一的位置上，使人类成为了真正了不起的生物。下面就让我谈谈人
类的精神世界得以「出现「的原因及人类精神世界的一些情况。

    在开始正式的叙述前，加入一段「插曲」。午休，恰巧于我写完作为开头的
以上这段文字时，我的一个同事到我办公室找我攀谈，因我的这个同事比较喜欢
玄学方面的知识和学问，并和我做过有关我们各自领会到的佛学、道学、易学等
方面见识的探讨，我还曾将我写的一些关于中国传统哲学和宗教哲学的小文交他
指教，又因我在上午与我的这个同事共同工作时，向他询问了其对我写的小文的
意见，虽然当时因忙于工作而未作深入的交谈，但有了继续谈下去的契机，所以
他在午休闲暇、经过我办公室、看我正在写东西时，就进了我办公室，与我就一
些人类自认为是灵异的事情及其本质性的哲学和自然科学根源进行了探讨。我们
只谈了一会，话题还未充分展开，就因他有工作被打断了，不过，有了这次谈话
的一些内容作为切入点，还是改变了我原先写作此文的一些思路，使我变换了写
此文的内容和布局，要先从我同事和我讨论的佛教讲的「六道」谈起。

    「六道」是个佛教、佛学概念，我除了将其理解为是佛学者在改造原始巫筮
宗教学基础上发展出的融合神学的以教化众生为目的的带有一定欺骗性的哲学观
念外，已记不清其全部内容了。我是个记忆力不好的人，看过的一些佛家、佛学
书籍的内容基本上已忘的七七、八八了，整段的佛经或咒语，我是背不下来的，
我能表述出的有关佛学的内容，只「剩下」自己的一些抽象认知而已。在此，我
插述一段科学知识。其实我说我记忆力不好，只是一种表象。人脑的记忆能力是
非常强大的，人在一生当中所接触到的所有事物，都会被人脑细胞记录下来，只
是人为了减少纷繁万象给自己造成的神经压力，才将一些被自己认为是不重要的
对事物的印象封存在细胞信息库中，变其为潜意识。这些潜意识只有碰到人再次
遇到相同或相似事物的外部刺激时，才会被「勾」起。人的这种记忆能力和对记
忆的封存、分类保管及「打开」能力是人逐步进化的结果。人作为手、脑动物和
情感动物，尤其在地球生物中占优的是对记忆的分析、判断能力，即所谓的凭借
经验进行优选的能力，这种能力是人在进化中通过食物采集向食物生产、性选择
向情选择的发展于神经锻炼中培养出来的。人对自己精神世界的自足，正来自于
人类在经验优选中取得的成效。当人类通过经验优选达到改造客观世界和事物的
理想目的时，就会对自我有一个充分的肯定，感到「我为体、物为用」，从而成
为文化的创造者。

    继续说我的佛学认知。如果让我给一般人解释佛学，一般人是不会信服的。

    这是因为，普通大众在各种知识积存量不够，特别是哲学和自然科学知识的
学习和领会不够的情况下，虽然因社会实践的逐渐丰富，会形成带有社会普遍性
特点的社会伦理道德观，比如当今中国社会普通民众的「心灵」，因其中有传统
习俗、社会主义、自由主义这些「东西」在「交战」，于是就在道义、集体主义、
金钱异化等意识形态都存有一部分的情况下，时而坚定时而迷茫，但很难形成正
确的平衡物质与精神的人生观和世界观。没有正确的人生观和世界观之见识的一
般人的主体意识不强，容易轻信偶像的所谓力量，把自己致于一种盲从者的位置。
盲从者不会相信身边的与自己具有同等社会地位（盲从者只会以社会地位评判人
和尊重具有更高社会地位的人，却不尊重知识本身。）的具有坚定的正确人生观
和世界观的人（这种人是人类知识的兼收并畜者，他人的知识已化作他本人的见
识，他说的话已不是前人的经典，而是自己的见解。），却会去相信将经典背的
滚瓜乱熟的所谓智者（从某个角度讲，我支持在精神上「打倒」权威。）。我虽
然称不上是一个具有正确人生观和世界观的人，但我正努力使自己成为一个兼收
并畜者，我所言者是我自己的想法，而不是鹦鹉学舌的人云亦云。所以，我所解
释的佛学，就是我作为佛（我希望人人皆能作佛）的佛学，一般人是不会理会我
这无名小卒之「狂妄」佛语（我的佛语并非断语，是可修改甚至可完全推翻的阶
段性理论；至少不是江湖骗子聚敛钱财的欺诈言行。）的。

    顺便谈一下，为什么一般人会轻信偶像。人体细胞的生命与人的生命相比，
是较短暂的，人类由出生到死亡，各种细胞已经新旧更替了许多批，而人的记忆
却在新旧细胞中的得以传递。基于此，我认为人类新旧个体通过两性繁殖进行遗
传时，通过基因遗传的就不仅仅是性信息和一些生存及死亡（其实死亡也是生命
体的一种基本需求，是生命对宇宙有序性〈宇宙在热平衡阶段呈现出物质粒子随
意排列的无序性，在一些偏离阶段于正、反物质中和时呈现出能量生、灭的有序
性。〉的一种模仿。）的本能，旧个体的一些细胞记忆信息也会通过碱基对遗传
给新个体。虽然人的新个体不可能通过基因将旧个体的全部知识、见识遗传下来，
但毕竟会遗传一部分，其中就包含了这种人类知识、见识的所谓精神—意志（从
根本上说，所谓的自由意志只能在个体的精神世界中实现，在社会中和物质界中，
意志只是一种神经官能，受到社会契约和自然规律的制约。）的遗传，也就是说，
精神—意志的传留不仅依靠身教、言教、书教，也通过遗传。以此认知为出发点，
我认为所谓的「三世轮回」及从其扩展出的「世世轮回」在遗传角度是正确的，
举个例子说，我的父、母是我的前世，我的孩子是我和过妻子的后世。人类轻信
偶像，即神、鬼和权威，就是因为人有这种精神—意志的「世世轮回」，在原始
社会和封建社会，人对神和强权者的迷信（一些现代社会的神经系统正常的迷信
者竟还相信那些可能是神经系统受损〈比如癫痫就会引发幻觉。〉的自以为见神
迹、有神功的病者〈这些病者自谓的神灵附体只是他们一种病态的幻想，还可使
人去原谅；而一些贪墨者的自欺，则只能引人唾弃了。「可怜」、「可悲」、「
可叹」、「可耻」的人类啊！〉，只是因为「心」中还有暗鬼隐藏着。）也会随
人之精神—意志遗传而传递到今天。要打破这种带有负面影响的遗传，需要人类
个体从知识积累到见识培养的改造，从而确立真正的自由意志。

    说回到我已记不清内容的所谓「六道」，及其与物质世界和精神世界的关系
上来，其实「六道」之「轮回」，在「局域化偏离」的地球上，于物质性而非精
神性上是正确的。人和其他植物、生物的机体在地球上都是由所谓正物质组成的，
可还原为分子、原子等这些物质粒子。当人和其他植物、生物死亡时，只是维持
个体生命的那些组成细胞在这个物质集合体内失去了继续繁殖的活力，不再有新
细胞产生，而非组成这个个体的正物质消灭（正物质的消灭只有当其和反物质互
相中和并达到能量互相抵消到达零的程度时才能实现。并且这种消灭只是正物质
的不存在，正物质和反物质的中和可能会产生新的不可知物质。况且，在现阶段
的地球世界系统内，可能还没有暗物质存在。）。不再能产生新细胞的生物机体
被判定为所谓的死亡后，组成机体的最后那些细胞会被其他微生物吞噬、消解，
以致还原分解为基本的分子，而这些分子会被其他新生命吸收利用，作为合成新
细胞的成分（在一定阶段的地球世界系统内，说正物质不灭，是有一定道理的。）。

    我们人和其他生物在生命的不断交替中，彼此交换着物质，这才是真正的轮
回。

    如前所说，佛学者提出并强调「六道」说和「轮回」说，是出于一种基于「
因缘」

    论的哲学理解及劝导大众向善（人类的善，来自于人类伦理道德观的〈伦理
道德观是人类对亲人的情感引发的〉的进步，并且发展出了泛爱的超道德追求。
从根本上说，善是人类对宇宙平衡律的模仿；从本质上说，善是人类的一种精神
向往。）

    的需要，因佛学者提出「六道」说和「轮回」说的那个时候，物理学还不发
达，哲学与自然科学的结合还不如现代这样密切，即这两个佛学观点空想的成分
是主流，所以，它们还只不过是一种唯心（唯心这个概念，指称的是人将精神而
非物质认作世界的本体。一些比较彻底的唯心者甚至认为是精神世界创造了物质
世界。

    彻底的唯心者干脆认为没有物质世界存在。这种情况是因人类有对自己的意
志能力无限自满及扩大的错误认识引起的。）的意志论、是心造万物的玄设。

    借助佛学的所谓「六道」、「轮回」说为引，说了人类精神世界的一些情况，
下面，让我追朔本原，说说人类的精神世界是怎样「出现」的。在谈物质世界的
小文中，我说过，人类是在偶然之偶然的情况下产生的。人类在手、脑进化时突
然出现一个飞跃后（虽然我认为其他地球动物也可能进化为人这样的智慧生物，
但「它」们能不能如人这般突然遇到一个进化的拐点，我因没有见到实例，还不
敢肯定。），开始超速的前行，在很多生物特性上都以其他物种不可比拟的速率
发展着。人类的精神世界之所以被人类自认为存在及发展到现在的其他地球生物
无法超越的程度的原因，是因为人类在不断手、脑并用的磨练、使用中使自己的
大脑思维能力持续发达，这发达促进了人类思维的连贯性，人类思维的连贯性使
人类大脑在人类清醒时及睡眠的过程中都保持思考的能力，人类在睡眠时的思考
使人类于睡眠过程中也可以将睡眠外进行劳作、游戏时累积的知识作以总结、分
析、重组，这种区别于人类清醒时思考的不自觉（这种不自觉也可说成是潜意识
的活跃。）知识重组情形的表现形式之一就是梦（其他地球动物也作梦，只是在
连贯性和持续性上不如人类。），梦境虽然是神经系统的作用，但因只是神经系
统内部的电反应，不需要人在清醒状态时的直观、直觉（比如听、看、嗅、触摸
等这些器官与神经系统的互动。）作支持，所以在反作用于人的神经系统后，就
会给人一种脱离现实的感受，使人形成思维这精神世界平行于物质这客观世界的
错觉，人类的精神世界就是这样出现的。精神世界出现后，不断被人类强大化。

    精神世界被人们初步认为有（人类认为精神世界的「有」使人逐步走上了哲
学之路，开始反问「我从何处来？」）后，随人类知识的丰富，日趋复杂，即，
客观世界的威力被人反映于精神世界后，被人做了一种精神性的认同（人将客观
世界表现出的情况与人类社会的伦理行为做以主观〈主观是人类精神针对某一事
物的认识、见解，是人类神经系统在经验基础上作出的总结。如果主观得以建立
的基础，也就是经验，是错误的，或正确的经验被人以自己的需要为出发点刻意
修改或歪曲，即将经验转化为先验，那么主观认识也就是错误的了。〉的、先验
〈先验来自于人类的精神世界，是人类精神层面因高尚或卑劣的不同情感需要，
或者出于以自我物质满足为最大出发点的需要，而作出的一种对客观事物理解的
错误「编程」，是一种自欺欺他。〉的互相印证，认为自然界的气候变迁与人类
之间进行着的所谓惩恶扬善有一致性的指向。），也就是将客观世界的各现象的
出现归因于精神的作用，这就是所谓的客观世界拟人化，表现为认为「万物有灵」，
这种对人类精神世界的扩大化继续因人要改变自身境况（人在自己不能解决阶级
压迫的情况下就迫切需要神的拯救，「神」于是被一些想利用老百姓情绪的智者
当作了欺骗老百姓的工具。）的需要持续发展，最终创造出了被人类认为是由它
创造出万物的唯一精神实体—上帝，所以，不是上帝创作了人，而是人创造了上
帝。在哲学观中也有与神学观在外在表现上一致但内涵不同的「上帝」观，与神
学观认为的「上帝」是「关心」万物的造物主不同，早期的哲学观中的所谓「上
帝」指的是使物质世界运行起来的以精神- 意志面貌存在的「第一推动力」，现
代哲学观中的「上帝」是物质世界得以形成、发展的宇宙之有序、无序的物质而
非精神的规律。

    本文写到这，我就准备结尾了，回忆上面完成的文字和原先设想要写到的内
容，已经有很大区别，要引用的科学杂志、书籍上的专业知识及术语，如「海马
状突起」、「扣带前回」、「多巴胺」、「皮质醇」等这些一概未用，而且本文
写作时未如我写作佛学、西方哲学等这些小文时以介绍为主，所以大量引用了经
典文本那样，而是通篇在自己「编造」。针对这种「编造」，可以这样解释：我
对所接触到的一般客观事物，已不必从潜意识里「搜刮」出前人为其下的概念，
而是能在抽象、类比的基础上自主的为其下一个定义，这是我多年进行精神锻炼
（当然，我的精神锻炼还很不够，需要不断深入下去，以做到否定之否定基础上
对自我的持续提高。）的结果，是一种意志得以部分自由的精神表现。我真的希
望每个人都能在精神世界[ 人如果摆脱不了其以有机体为基础的物质性（人如果
在将来〈过去，未尝没有在特殊情况下激发出的以电磁波，也就是以量子物理学
所描述的形态为存在形式的人类精神，但肯定是特例，而且宇宙磁场这么复杂，
这极个别的人类精神能否以一个自由的形态存在，实是不可知的。〉摆脱了有机
物质身体，而是以电磁波这种光能性的物质形态〈这种形态的人类信息记忆组才
是真正的灵魂，而且这种以科学及技术支持的灵魂，有可能反作用于物质。相对
这种灵魂，宗教所称的灵魂只是人类精神世界的假想，所谓的灵魂世界只是人类
大脑出现病态时给人的错觉。〉存在，就有可能在一定程度上〈人类精神即使跨
越到以波为形式的形态，但在我理解范围内，也还是以科学技术为支撑的物质形
态，完全摆脱技术支持而批量或集合存在的人类精神，对我而言，属未可知或幻
想范畴，这种幻想中的、以光能物质体存在的、在我们这批地球人类中还未出现
的人类的类精神能否反向更大范围的决定宇宙律，我就更不敢言了。但是，以幻
想为基，给这种类精神以主体身份，它或称它们就是佛或魔。〉跨越到「善恶的
彼岸」，得到更高程度上的意志自由。），那么自由意志只能在精神世界里得到。

    ] 里得到更充分的意志自由，而不是在自欺欺他中沉沦。，有可能反作用于
物质。相对这种灵魂，宗教所称的灵魂只是人类精神世界的假想，所谓的灵魂世
界只是人类大脑出现病态时给人的错觉。〉存在，就有可能在一定程度上〈人类
精神即使跨越到以波为形式的形态，但在我理解范围内，也还是以科学技术为支
撑的物质形态，完全摆脱技术支持而批量或集合存在的人类精神，对我而言，属
未可知或幻想范畴，这种幻想中的、以光能物质体存在的、在我们这批地球人类
中还未出现的人类的类精神能否反向更大范围的决定宇宙律，我就更不敢言了。
但是，以幻想为基，给这种类精神以主体身份，它或称它们就是佛或魔。〉跨越
到「善恶的彼岸」，得到更高程度上的意志自由。），那么自由意志只能在精神
世界里得到。] 里得到更充分的意志自由，而不是在自欺欺他中沉沦。[/color]

[[i] 本帖最后由 樱空 于 2009-6-17 21:58 编辑 [/i]]

[color=red]【短文赠舞文改版】[/color]

[color=blue]　　一日不见，舞文突变。《易》曰：“变则通，通则久。”舞文鼎革如此，必[/color]
[color=blue]能即通且久，广聚良才、谱写新章、华彩斑斓。忆我初来舞文，确为本性。只数[/color]
[color=blue]日，多得文友指点我之腐文，胸中忽感“有朋自远方来”、“朋友讲习”之慨，[/color]
[color=blue]不仅对此佳所良处另眼相看，生相见恨晚之意。因起此亲近之意，遂将往日旧文[/color]
[color=blue]整理，频发。在以文相交中，佳友渐多。佳友间，激扬文字，笑傲江山，嘘暖问[/color]
[color=blue]寒。因于此，我更在此间留连，有归家之感。岁月忽忽，我畅欢于舞文已近一年，[/color]
[color=blue]见舞文两次变革，觉，舞文每变，必更加欣欣向荣、锦簇花团。奈何，我文思有[/color]
[color=blue]限，渐至江郎才尽之境，已不能再为舞文助力，深憾也。可喜者，舞文纳新之力
[/color][color=blue]在诸有才华主脑主持下渐强，后浪激发，更能使舞文新新不断，继往开来。在此，[/color]
[color=blue]我祝舞文这一绵延情爱之所永新不败。[/color]
[color=blue][/color]
[color=blue]　　１、愿所有到舞文的朋友愉快。[/color]
[color=blue]　　２、祝愿云淡、坚守等版主顺利。[/color]

[[i] 本帖最后由 樱空 于 2009-6-17 22:00 编辑 [/i]]

[color=red]【对我自制的一首拳歌之解析并简论武术与武德】[/color]
[color=blue][/color]
[color=blue][size=4][size=14pt][font=宋体]　　１、已发于百言堂作为回贴，请不必加分。[/font][/size]
[size=14pt][font=宋体]　　２、这贴只有诱惑看并回复过，对他很是感激。[/font][/size]
[/size][size=4][size=14pt][font=宋体]　　３、虽然我写的这篇文字仍秉承我文风中一贯的枯燥作风，但还是希望有兄
弟能看到它和批评指正它的。[/font][/size]
[size=14pt][font=宋体][/font][/size]
[/size][size=4][size=14pt][font=宋体]　　在２００３年的闲暇时间利用及安排上，我侧重于学习和研究太极拳术，并
自制了两组以太极拳法为基础的套路，还配以相应的拳歌。这两支拳歌即是我对
自己制作的这两组拳法套路的动作、技巧的描绘，又是我对武术及武道的理解。[/font][/size]
[size=14pt][font=宋体][/font][/size]
[/size][size=4][size=14pt][font=宋体]　　下面，我就其中一首拳歌进行剖析，并以对其内涵的解释为基础简单论述武
术的部分原理和武德之本质。[/font][/size]
[size=14pt][font=宋体][/font][/size]
[size=14pt][font=宋体]　　首先，我将这首拳歌附于此，然后解析。[/font][/size]
[size=14pt][font=宋体][/font][/size]
[size=14pt][font=宋体]　　正身傲视挺青松，镜台勤拂尘不封。[/font][/size]
[size=14pt][font=宋体]　　大道希夷潜收藏，相知与洽灵犀通。[/font][/size]
[size=14pt][font=宋体]　　携手回身指冰魄，河汉奔泻落九重。[/font][/size]
[size=14pt][font=宋体]　　攻玉直击苍穹浪，激跃飞闪紧流星。[/font][/size]
[size=14pt][font=宋体]　　乾坤相割只一线，阴阳剥复否泰升。[/font][/size]
[size=14pt][font=宋体]　　勇者能挑千斤担，志士可抚四海平。[/font][/size]
[size=14pt][font=宋体]　　曾几问心心无愧，名利解去荡秋风。[/font][/size]
[size=14pt][font=宋体]　　再问问心何所憾，情差踢斗欠长鸣。[/font][/size]
[size=14pt][font=宋体]　　谦恭常守庸和态，顶天立地自为宗。[/font][/size]
[size=14pt][font=宋体][/font][/size]
[size=14pt][font=宋体]　　本歌的首句「正身傲视挺青松」，涉及到武道和武术技击技巧两方面内容。[/font][/size]
[size=14pt][font=宋体][/font][/size]
[/size][size=4][size=14pt][font=宋体]　　先说武道。武道，即天道、即人道。《老子》有云「人法地、地法天，天法
道，道法自然」，这个古代先贤的人生判定虽有一定局限，但也有相对正确的地
方，人生的部分规律在一定程度上确是对自然法则的模拟。[/font][/size]
[size=14pt][font=宋体][/font][/size]
[/size][size=4][size=14pt][font=宋体]　　只是人因感情积累、丰富而形成了自制、自足的道德律，进而使理性思维能
力升华于符合自然律的兽性之上，这使人的某些生存规则「跳」出了自然法则，
使人道部分独立于天道。武道是人道的一部分，所以也受人类普遍道德律的约束，
强调着对道德善的遵守和追求。本歌首句「正身傲视挺青松」中提到的武者如「
青松」般「傲视」红尘俗利和本身的端「正」，正是武道对人类之道德善诉求的
表现。[/font][/size]
[size=14pt][font=宋体][/font][/size]
[/size][size=4][size=14pt][font=宋体]　　本歌的尾句「谦恭常守庸和态，顶天立地自为宗」中提到的我结合易、儒、
道等中国传统哲学理论提出的「谦」、「恭」、「庸」、「和」、「顶」、「立」、
「自」等认识，同样的，也即是武道认知，同时又是具有普遍意义的道德律认知。[/font][/size]
[size=14pt][font=宋体][/font][/size]
[/size][size=4][size=14pt][font=宋体]　　再说武技。说之前，先说句会让人感到悲哀的话。进入热兵器乃至核武器时
代，在冷兵器时代作用显著的武术的实战效能确实降低了。[/font][/size]
[size=14pt][font=宋体][/font][/size]
[size=14pt][font=宋体]　　一个武德高尚、武技高超的武术大师抵不过一个卑鄙小人从暗处、角落里射[/font][/size]
[/size][size=4][size=14pt][font=宋体]　　出的子弹，是不争的事实：「得绕人处且绕人」的武术大师们已经几乎没有
饶恕他人的空间了。说回武技，在刚才说的那句描述英雄时代已经结束的话中，
已经提及了，武术是一种冷兵器时代很适用的实战技击术。技击术是一种心理和
生理结合的屈人之术。[/font][/size]
[size=14pt][font=宋体][/font][/size]
[/size][size=4][size=14pt][font=宋体]　　在对战前，当平和、冷静、弃胜败如敝履的态度表现在身姿的「正」和无畏、
无着的「视」上时，就可以使对手求胜的心无处遁形，使对手在气势上就首输一
着。在对战后，以无盈无亏之「和」的心态对待战，则真正达到了「武为止戈」、
成就自我的作用。[/font][/size]
[size=14pt][font=宋体][/font][/size]
[size=14pt][font=宋体]　　本歌的第二句「镜台勤拂尘不封」，在道和技巧两方面也各有涵义。「明镜」[/font][/size]
[/size][size=4][size=14pt][font=宋体]　　到底是不是「台」呢？是。「明镜」到底该不该「拂」呢？该。人是物质体，
所谓的精神和灵魂只不过是人神经官能而已，但是，只有在不断的借助神经系统
的功能去思考时，人才成为一个连续存在的个体，否则只是一堆分子、原子的组
合。[/font][/size]
[size=14pt][font=宋体][/font][/size]
[/size][size=4][size=14pt][font=宋体]　　我如此说，并不是在强调「我思故我在」，而要说的是—我在故我思。人类
之初出，乃至推及地球生物的初出，思维能力并不强，甚至可说是极其低微，只
是在不断进化中，思维能力才得以强化，发展到今时今日，人类这在地球上的最
高级物种才拥有了比其他物种强大的多的不间断思维能力。[/font][/size]
[size=14pt][font=宋体][/font][/size]
[size=14pt][font=宋体]　　人类将自身的思维分为所谓的善、恶两面，是人基于人类拥有的区别于其他[/font][/size]
[size=14pt][font=宋体]地球动物从传递基因需要出发的那种爱的更高级的突破个体之爱的一种以类的情[/font][/size]
[/size][size=4][size=14pt][font=宋体]感为依托的上升到伦理道德层面的博爱、泛爱而做出的相对判断，即，在物
质利用上做有利于大众的事就是善，在物质利用上只做有利于己的事情就是恶。[/font][/size]
[size=14pt][font=宋体][/font][/size]
[/size][size=4][size=14pt][font=宋体]　　在对善、恶的反复思考及通过这思考对自己思维的整合上，不同的人会形成
不同的人生观和价值观，并用这人生观和价值观指导自己的行为，做着或善或恶
的事情。至于佛家的空、有、心三大宗，因时代局限，对物质有无和精神有无的
理解不同，世界观各异，所以形成了对人之精神力及这精神力该怎样修炼的不同
见解，虽论及了「明镜」该不该「拂」，但在今日看来，到是不足为据了。说完
了道，再说技。[/font][/size]
[size=14pt][font=宋体][/font][/size]
[/size][size=4][size=14pt][font=宋体]　　太极拳是中国技击术中比较成熟的种类，解决了武技发展到一个较高阶段后
遇到的重大难题—在搏击中当力量和速度都不可能再提升了，该怎么办？」人力
有时而穷」，与人类思想的相对无限性、可被不断刷新不可比，人类的身体机能
是有顶限的，是不可能不断的被超越的。当对敌之人的速度和力量都达至人类身
体机能的顶峰，那就很难决出胜负来了。[/font][/size]
[size=14pt][font=宋体][/font][/size]
[size=14pt][font=宋体]　　太极拳正是结合中国传统哲学中的阴阳学说而创建的一种对力量、速度追求[/font][/size]
[size=14pt][font=宋体]反其道行之的技击技巧。宇宙的平衡和有序是相对的，中国传统学说中的阴阳论[/font][/size]
[size=14pt][font=宋体]沿着易学、阴阳学、道学的脉络传呈，是一些中国古代哲人对宇宙之平衡性与不[/font][/size]
[size=14pt][font=宋体]平衡性在地球上体现出的一些对立现象予以体会基础上的抽象认识；这些哲人还[/font][/size]
[size=14pt][font=宋体]进而推理出，阴阳是可以互为所用、互相转化的。[/font][/size]
[size=14pt][font=宋体][/font][/size]
[/size][size=4][size=14pt][font=宋体]　　太极拳由绵拳化来，属内家拳法，在理论上从注重「以柔克刚」发展至「刚
柔俱泯，一片神行」的高度，与形意、八卦等拳种类似，是将阴阳论应用于武术
上的巅峰之作。比如说，当一个外家高手以至刚的手法向太极拳师攻击时，太极
拳师会将对手打击的刚力用引导的方式「推」到他处或返还给对手自身。太极拳
师为什么可以引导对手的力呢？[/font][/size]
[size=14pt][font=宋体][/font][/size]
[size=14pt][font=宋体]　　因为太极拳术讲究的是一种类似于将太极图转起来后使阴阳互动的螺旋技巧。[/font][/size]
[size=14pt][font=宋体][/font][/size]
[/size][size=4][size=14pt][font=宋体]　　太极拳师在与对手搏击时，是将自己放到一个圆的中心位置上的，当对手对
自己攻击时，太极拳师以自己的任何一个身体部位为轴心，用锻炼而得的对力的
敏感性为基，在感知到对手力量的方向后，以意念控制腿、膝、腰、臂、肘、腕、
手等肢体的关节，形成一个个相对于整个身体小一些的圆心，并以各个圆心为轴
心进行旋转，顺着对手发力的方向引导对手的力沿着太极拳师用意念和自己相对
于对手小的多的力创造的各个圆的圆周壁运动，在不使对手打击自己的力进入圆
内部的基础上，进而使对手被自己的力和太极拳师用的引导力带动，作圆弧运动
或圆周运动，好的太极拳师可以在其创造的力量圆周的任何一个点上将对手和自
己之力的合力利用离心作用甩出去，这样就完成了一个力的引导过程。[/font][/size]
[size=14pt][font=宋体][/font][/size]
[/size][size=4][size=14pt][font=宋体]　　我将「镜台勤拂尘不封」这一招化为两式，就是用模拟拂拭的动作，在将对
手的臂膀圈定在自己双手的圆中后，分别向左或向右带动对手沿着他发力的方向
和我引导其力运动的方向画弧。本歌中的「大道希夷潜收藏」、「携手回身指冰
魄」、「乾坤相割只一线」、「阴阳剥复否泰升」、「志士可抚四海平」、「曾
几问心心无愧」、「名利解去荡秋风」、「再问问心何所憾」等招式也都是在应
用阴阳互化和螺旋原理，只是在实际运用时用以引导对方之力的身体部位各异而
已。其中的「乾坤相割只一线」、「阴阳剥复否泰升」句意则更是对阴阳互化和
螺旋原理进行了类比性的描绘。[/font][/size]
[size=14pt][font=宋体][/font][/size]
[/size][size=4][size=14pt][font=宋体]　　本歌的第三句「大道希夷潜收藏」和第四句「相知与洽灵犀通」体现出了我
对「道」该怎样实行和交流的一些看法。「道」其实很简单，无外乎人遵守人类
与时俱进之向善的道德律去生活而已。可是，星斗众生为名、利所困，很难体察
到「道」的本质和主动的去遵守、实行。我虽明大「道」，但在大多数情况却下
不得不将其收藏于本心中。[/font][/size]
[size=14pt][font=宋体][/font][/size]
[/size][size=4][size=14pt][font=宋体]　　这是因为，如果我向他人言「道」，大多数他者不仅不会听我之「道」，还
会笑我痴、癫。「明哲保身」有时是在不得已情况下必需为之的。至于明我「道」[/font][/size]
[/size][size=4][size=14pt][font=宋体]　　者，何需与其直言，我一笑、一行即可使其对「道」明澈在心。说了「道」，
再说「技」。「相知与洽灵犀通」、「攻玉直击苍穹浪」、「河汉奔泻落九重」
句体现出了武术技击技巧的一些原理，即直接向对手攻击时的至刚和刚柔并济原
则。[/font][/size]
[size=14pt][font=宋体][/font][/size]
[/size][size=4][size=14pt][font=宋体]　　在太极拳原理被创制出来前，技击术讲究的是「以快打慢」，讲究直线进攻，
也就是以至刚之力达到「一力降十慧」的效果。而太极拳理讲究「曲中求直」，
也就是前文提到的利用螺旋劲发离心力的攻击方法。太极拳法提倡的是，即时在
非「借力打力」的直接攻击时，也要给自己留出足够的收放空间，拳、腿击出时，
在关节上也是半曲半直的。[/font][/size]
[size=14pt][font=宋体][/font][/size]
[/size][size=4][size=14pt][font=宋体]　　其实，给自己留出了自由空间，同时也就给对手留出了保全的空间，这种武
道是道家之「慈」和儒家之「仁」这些哲学思想的集合体现，即所谓侠的实质。[/font][/size]
[size=14pt][font=宋体]　　从这个角度讲，太极拳即使是在技术上也达到了「道」的水平。[/font][/size]
[size=14pt][font=宋体][/font][/size]
[/size][size=4][size=14pt][font=宋体]　　最后，提这拳歌中谈及的几个武术技击技巧，然后说说技击技巧的本质，再
由此谈及我的有学无术。本歌的第八句「激跃飞闪紧流星」，讲的是快的技巧。[/font][/size]
[size=14pt][font=宋体][/font][/size]
[/size][size=4][size=14pt][font=宋体]　　其实太极拳并非纯粹的慢，而是快慢谐宜，只是其快不是以快制快的快，而
是快速的判明对方意图，从而将闪、展、腾、挪等技术技巧结合「太极劲」运用
于技击策略中，进而达到战胜对手的目的。[/font][/size]
[size=14pt][font=宋体][/font][/size]
[/size][size=4][size=14pt][font=宋体]　　再比如，「勇者能挑千斤担」这句拳歌，涉及到摔的技巧：「情差踢斗欠长
鸣」这句拳歌，涉及到踢的技巧。不管太极拳有多少技巧，其最根本的理论基础
和实用规则是「以意使力」。其实任何武术的最高层内含皆在这「意」字上，在
实际运作上，就是用「高端」的思想来调整「低端」的身体动作。[/font][/size]
[size=14pt][font=宋体][/font][/size]
[/size][size=14pt][font=宋体][size=4]　　因武术有这种内含，我才将其归类为人类用之协调自己的思想和身体以与自
然及他人达到平衡的高级艺术。看到此文的人，会觉得我对武术说说的头头是道，
但是实际上，我没有一点技击实战经验，我只是理解了武术的本质，用文字在做
着纸上谈兵之事而已。[/size][/font][font=宋体][/font][/size]
[/color]

[[i] 本帖最后由 樱空 于 2009-6-17 22:06 编辑 [/i]]

[color=#0000ff][color=red]【工[/color][/color][color=red]作总结一则节选】
[/color]
[color=blue]　　１、同上贴一样，我希望有更多兄弟看到我文字，并指正。[/color]
[color=blue]　　２、已发于百言堂做为回贴，请不要加分。[/color]
[color=blue]　　３、此文是我今年的年度工作总结。虽有些另类，但却是真实的。其实工作
只是生活的一部分，这个总结也是我生活片段的总结，因此，可以算作是生活恳
谈那篇文字的姐妹篇。另外，文中提到了我对领导及同志的感谢，那也并非虚言。
我对任何一个接触到的人都是怀有感恩之心的，这样我自己才活的更愉快。[/color]
[color=blue]　　４、用（）圈的地方是我删掉的地方，约删四分之一到三分之一。[/color]
[color=blue]　　５、此文的重点在学习部分，我几乎未删。[/color]
[color=#0000ff][/color]
[color=blue]　　二○○八年个人总结[/color]
[color=#0000ff][/color]
[color=blue]　　（）在一定的时间周期结束和新的周期开始时，我们对自己各个方面的经历
进行总结及在这总结基础上制定未来工作、学习、生活的可行性计划，非常有利
于我们自己认清自己、了解自己、积淀自己、深刻自己，从而坚定自己的思想和
意志，进而在将来继续完善自己，并可以引导自己以正确、积极的态度去奉献社
会和服务他人。因此，不论从主观上、还是客观上，我都会对（）积极回应，做
好这项我本就该做好、做透的事情，而不只把其当作文来文往的应付性官面文章
来做。[/color]
[color=#0000ff][/color]
[color=blue]　　通观（）一年来在各方面工作上都力求务实的客观情况，我也本着还原我这
一年来在思想和工作上的实际面貌、风貌的精神，对自己的工作、生活、学习的
各方面现实进行简单但究根溯底的总结。[/color]
[color=#0000ff][/color]
[color=blue]　　一、本年工作实际情况及不足[/color]
[color=#0000ff][/color]
[color=blue]　　（）可以说，虽然在本年度中我所做工作实际取得的成效还差强人意、不够
圆满，也没完全达到从院领导到室领导的各级领导的工作要求，但在这一年中，
我的工作技能通过实践得到了一定程度的培养和加强，将法律与实际工作结合的
经验逐渐丰富，因此，我在每完成一项细微的工作时，都能感受到自己内心里还
是有那么一点点欣慰的。[/color]
[color=#0000ff][/color]
[color=blue]　　虽然我的工作技能有所提高，但不足之处还是很明显的。作为刑事案件侦查
部门，我们工作的重点，一是“挖掘”、发现犯罪线索，二是以敏锐的观察力及
综合判断能力统览全案后选准突破口攻破嫌疑人的心理防线，以致在案件的侦破
上达到迎刃而解的效果。除这两个重点外，其他的各项程序性工作和取证工作只
要做到追求法律事实、符合程序法要求、细致、认真，就基本上不会出现什么纰
漏。（）[/color]
[color=#0000ff][/color]
[color=blue]　　二、学习和廉政情况[/color]
[color=#0000ff][/color]
[color=blue]　　物质性的时间没有主体意志去回顾自己的过去，但同为自然的人却因进化而
形成了具有连续性的、理性与感性谐存并可平行及交叉思维的神经系统，所以可
以无间隔的将物质世界中不断发生、变化的事物的形象、因果关系内化为自己精
神“链条”上的各个经验点，这些经验点就组成了被人所称谓的过往。大至人类
具有普世性、谐和性的整体意识，小至人类个体的单独意志，都在不断判析过往
的过程中，形成类的道德律或个体的宇宙观、世界观、人生观、价值观。作为人
类整体中的一员或称一元，在进化到人类的这个阶段，每个人类个体都会在神经
系统内遗传一部分和通过后天收集文本记录和得他人教导之利了解一部分被人类
称谓的知识—即人类通过判断外部世界的境况并转化这些境况为人类的意识及积
累这些意识为整个类的形象和抽象的思维流。不论是遗传的、还是后天了解到的
知识，如果人类个体不去对其学—了解、理解，习—用知识锻炼自己的思想为见
识，用—运用自己掌握的见识去指导自己的工作和生活，那么这个人类个体就不
可能成为一个具有独立意志的有操守、有德行的人类个体，而只会是一个承载人
类知识的分子堆积—即行尸走肉。基于以上认识，可判知，人类的生存、生活过
程就是一个不断学、习、用的过程，作为人类生存、生活之片段的工作也是人类
实践生活的一个枝节。[/color]
[color=#0000ff][/color]
[color=blue]　　从人的整体—类谈回到我这一具体个体对知识的学习、掌握及应用上来。我
将知识转化为见识和形成自己的四观比较晚，主要集中在这两年，特别是在去年
年底我有了自己的孩子后，开始对人生的本质—也就是人要不断在生存、生活中
学习、锻炼自己的这一本质进行了更彻底的思考。从今年年初以来，我对多年来
学到的知识，借我院组织“五个一”学习活动之“东风”，在听取了上级院组织
和本院组织的请名家和学者讲课、我局组织同志们对实际工作和案例进行讲课和
剖析的有益内容、成分后，于工作之余，进行了梳理，写出心得、散文、随笔、
诗歌七十余篇、组，近洒三十万字，从自然科学、中国传统科学、西方哲学、马
克思主义、宗教、历史、法律等多方面清理和总结了自己的思想，使自己形成了
自己的唯物主义观点。比如，我理解了，地球只是宇宙“局域化偏离”的偶然产
物，生物乃至人类的出现只是偶然中的偶然；我们的世界是物质一元的，而非物
质和精神二元的；所谓的精神世界只是物质性人体的神经官能而已；所谓的精神
世界“独立”于物质世界的原因是，人类进化过程中，不断强化因睡眠时可通过
做梦总结、重整清醒时对外部世界的感官感知转化成的直观意识、经验为超验的
知识的能力，这一重组能力造成人类梦境的似真似幻，即人类的梦既以现实为依
托，又因人类做梦时只是神经性电反应，可将现实中不着边际的事情粘合到一起
“做”成“四不像”，而且这“四不像”是不需要现实来验证的，因此，人的梦
将人的思想带入了超现实的范畴，这样一来，人在清醒时对梦境回忆时，就将梦
境世界想象为了一个与现实世界平行的世界—即可以“决定宇宙”的所谓的精神
世界；有所谓的精神世界就有实质性的精神世界，实质性的精神世界是人类的神
经性电反应集群，是人类对外部世界的事、物、情利用感官感知后，将这些感知
通过神经元传导到人的神经中枢，人的神经中枢又将这些感知从直观转化为经验，
并将这些经验“刻制”在承载相应神经电讯息的细胞上，在类似的感知再次被由
“外”而“内”、由“下”而“上”的传导到相应的神经区域时，通过承载原始
神经电讯息的细胞对其识别，从而强化经验，进而将这些经验通过生物电讯息传
导到人类个体的其他细胞中去，以完成一个神经命令，促成人类的行为和行动，
这一过程就是人类精神世界对外部世界予以反应的实质；实质性的人类精神，有
偏重于追求对事物进行验证的理性思维和追求对人类情感强化的感情思维两个似
乎对立又互相弥补不足的成分；人类之所以形成道德律，是因为人类在形成社会
性集体化生存后，因血缘关系而在感情逐渐丰富的基础上引发了对伦理的认可，
基于对伦理的认可，人类逐渐从爱己过渡到爱人，并将这爱人演化为泛爱，以泛
爱为基础形成的基本道德律逐渐吸收各种民俗而形成大众化的群体行为调整规范，
这也是人类善文化—与自然和他者和谐相处之文化的源头；善，是人类的一种精
神诉求，表现为人在思想上和行为上都想得到一种与世界、与社会—即与自然、
与他人的平衡关系；从物质性上说，人为称谓的善与恶可还原为人类物质组成对
宇宙律或称自然律中的有序性的模拟，从精神性上说，人类情感塑造的道德律促
发人有主动追求善的能动性，已超越了自然律要求人被动的去“向”所谓的善和
所谓的恶；在道德律发展的同时，在社会生存中，财物积累及分配的不均引发了
均爱之原始道德律的危机，调整经济关系和社会关系的法律由此出现；法律的出
现使文化过渡到文明阶段；在文明社会中，道德律和法律一直平行着规整社会人
和经济人的思想及行为，道德律注重规整人的灵魂—即人类的意识流或思想，法
律注重规整人的行动—即将人的行为统一到民主政治的集体意志下或强权政治的
个体意志下；更符合人类普遍道德律中之善要求的和谐性社会生存状态—共产主
义社会，经历了物质匮乏的原始共产主义，沿古西腊奴隶民主制盛行时和古中国
奴隶制社会向封建制过渡时一些哲人的空想，经宗教的来世梦想，到儒家和实证
主义的空谈，终于发展出合理性的共产主义设想—马克思主义；马克思主义是一
个动态的、开放的、以辩证唯物理论为基础的思想体系，不是一种条规死硬的宗
教信仰；发展到今时今日之社会，马可思主义已经继续发展和完善，在理论上是
可以做到协调集体主义和个人主义、使社会主义和自由主义谐存的，只是在应用
于社会、文化、经济等各方面时需要科学性的进行技术处理而已。（）[/color]
[color=#0000ff][/color]
[color=blue]　　在建立自己的思想体系—也就是四观的基础上，我不断追求的是一种以符合
社会进步意义的、与时俱进的普世性哲学道德善—在一定意义上是可以与马克思
主义、社会主义思想要求的道德善互换的道德律为指归的生存、生活、学、习方
式。因当代中国社会主义民主政体下的国家机关工作人员工作和行为准则之一的
廉政是涵盖于社会主义社会道德律、法律的规范之下的细节性条规之一，所以可
使自我及超我自足于当代中国社会现实的我所秉持的道德律中的部分细节与廉政
是不悖的，甚可这样说，廉政是我所秉持的道德律—行为准则和思想准则中的原
则之一，而且可以说，我在坚持这一原则时，不是被动的，而是主动的。[/color]
[color=#0000ff][/color]
[color=blue]　　三、来年工作打算[/color]
[color=#0000ff][/color]
[color=blue]　　（）[/color]
[color=blue]　　我的这一总结在谈学习的部分有些啰嗦和跑题。实际上，我是在借写工作总
结之机对自己的思想体系进行简约但又具有扩展性的“描绘”，解释的是我对哲
学性、道德性生活及学习的追求及在这追求基础上得到的精神自满，已不符合正
规的年度工作总结的写作要求。就这总结写作的偏离主题之误，我向审查此总结
的领导致歉，并请领导原谅。[/color]

[color=blue]　　二○○八年十一月十二日[/color]

[[i] 本帖最后由 樱空 于 2009-6-17 22:08 编辑 [/i]]

[color=red]【梦的解析一则】[/color]

[color=blue][font=宋体]    生命过往，只在呼吸之间；但「创造」出精神世界的人类，却几可将想象达
[color=blue]于无限，从而造就出可与物质宇宙媲美的精神宇宙。我生活于一个知识爆炸的时[/color][/font]
[color=blue][font=宋体]代，可以「吸纳」千百家思想为己用，进而使自己的灵魂处于一个不断往替更新[/font][/color]
[color=blue][font=宋体]的轮回中，因此，我的精神世界可以向外持续的膨胀、扩展，追求无限，这是「[/font][/color]
[color=blue][font=宋体]何其幸哉」的一件美好事情啊！[/font][/color]

[color=blue][font=宋体]　　我在学、习知识的过程中，正在实行的是，将知识化为见识，与自己的生活[/font][/color]
[color=blue][font=宋体]实践结合起来，锻炼自己的思想，逐渐把自己作为自己的目标和目的，使自己趋[/font][/color]
[color=blue][font=宋体]近于自由，努力使自己站于善恶的彼岸。生活实践是学、习的重中之重，是一个[/font][/color]
[color=blue][font=宋体]行与思并行不辍的过程，我在生活实践中就在不断的思考着生命和生活的意义。[/font][/color]
[color=blue][font=宋体]本小文以我姑姑做的两个梦为依托，于我在对其解析的基础上，记录我对生活实[/font][/color]
[color=blue][font=宋体]际进行思考的思维经历，就也是在实践着我学、习生活的人生目的。[/font][/color]

[color=blue][font=宋体]　　上周日，我带孩子到二姑家去看望爷爷和姑姑。就此事，我插上几句，解释[/font][/color]
[color=blue][font=宋体]一下。我自认自己不是一个对长辈们尽到应尽孝心的人，惟一让我稍感欣慰的是，[/font][/color]
[color=blue][font=宋体]我和妻子孕育出的小生命还能让长辈们露出毫无保留和真挚的笑脸。因此，我和[/font][/color]
[color=blue][font=宋体]妻子决定，平时工作时间我们虽做不到，但只要周六、周日有时间，就带孩子去[/font][/color]
[color=blue][font=宋体]看望爷爷和姑姑，让他们开心。[/font][/color]

[color=blue][font=宋体]　　直到晚饭时间，工作繁忙的二姑才回家。二姑不仅是个事业心重的人，也是[/font][/color]
[color=blue][font=宋体]个至诚至孝的人，二十余年来一直承担着孝、奉我爷爷、奶奶的主要责任。饭后，[/font][/color]
[color=blue][font=宋体]弄子之间，二姑向我与我妻讲起她周四、周五晚上连续做的两个有关在阴历八月[/font][/color]
[color=blue][font=宋体]十六去世的奶奶的梦的事，叙述之间，二姑忽然泪落如珠、泣声哽咽，我与妻也[/font][/color]
[color=blue][font=宋体]不仅随之潸然。[/font][/color]

[color=blue][font=宋体]　　我记忆力不好，不能将我二姑讲述的情形全部复述出来，所以只讲些梗概。[/font][/color]
[color=blue][font=宋体]关于第一个梦，我二姑大致上是这样讲述的，她说：「我到了一个很明亮的房间，[/font][/color]
[color=blue][font=宋体]突然看到一个透明的像须子一样的东西渐渐出现了，这东西的面貌慢慢露出来，[/font][/color]
[color=blue][font=宋体]原来是个龙头，那些须子是它的胡须。[/font][/color]

[color=blue][font=宋体]那条龙渐渐显出全身，你奶奶竟然坐在上[/font][/color]
[color=blue][font=宋体]面。我看到你奶奶，非常、非常高兴；我看她，背也不驼了，显得非常利索、精[/font][/color]
[color=blue][font=宋体]神。在你奶奶从龙身上下来后，我就拉着她，和她说话，可她不和我说话，就向[/font][/color]
[color=blue][font=宋体]我笑。我问她现在好不好，她笑着点头，那意思好像是说挺好的。」我二姑讲完[/font][/color]
[color=blue][font=宋体]这个梦的情形，停歇了一下，先说了这是梦是周四做的后，又说周五她做了另一[/font][/color]
[color=blue][font=宋体]个内容不同的梦，她说：「我从台阶上往下走，看到了你奶奶，她拉着我往前走，[/font][/color]
[color=blue][font=宋体]两边有很多房子，有的好、有的坏，你奶奶在一处很漂亮的房子那停下来，告诉[/font][/color]
[color=blue][font=宋体]我：「那是她的家。‘这时你爷爷来了，你奶奶就对我说：「你爷爷跟着谁都不[/font][/color]
[color=blue][font=宋体]行，就得跟着我。’我还想问你奶奶些话，就突然醒了。」我二姑边讲着这第二[/font][/color]
[color=blue][font=宋体]个梦时，边流泪。我和妻子也边伤心着，边劝慰着我二姑说：「您做这梦，证明[/font][/color]
[color=blue][font=宋体]奶奶在别的世界活的挺好的。您在奶奶生前，尽到了孝心，您一点后悔都没有，[/font][/color]
[color=blue][font=宋体]不要再这样伤心了。」[/font][/color]

[color=blue][font=宋体]　　事后，在回家的路上，妻子忧心的和我说：「我好害怕！」对妻子十分了解[/font][/color]
[color=blue][font=宋体]的我知道，妻子不是怕奶奶的所谓鬼魂，善良的她是怕二姑在第二个梦中提到的[/font][/color]
[color=blue][font=宋体]「爷爷来了」的细节是表示，因奶奶过世不久而在精神上倍受打击、身体上开始[/font][/color]
[color=blue][font=宋体]因发病而明显衰弱下去的爷爷也将不久于人世。我就宽慰妻子说：「梦是心头想，[/font][/color]
[color=blue][font=宋体]和事实不挨边。」下面，我就基于以上提到的我二姑做的梦予以解析。[/font][/color]

[color=blue][font=宋体]　　我劝慰二姑的话用了一些迷信的话语，是对我二姑进行心理暗示，希望她能[/font][/color]
[color=blue][font=宋体]早日「走」出失去母亲的哀伤，否则，如果她继续这样持续悲痛，是很伤身体的。[/font][/color]
[color=blue][font=宋体]其实二姑做这样两个梦，何尝不是在自己进行心理疗伤，是在做着对自己进行心[/font][/color]
[color=blue][font=宋体]理暗示的事情。[/font][/color]

[color=blue][font=宋体]　　二姑自己也说：「我这一段心情非常不好，做了这两个梦后，心情好了很多。」[/font][/color]
[color=blue][font=宋体]洛伊德认为，每一倾向性不安（需要）都产生于一种生物学根源，并「指向」一[/font][/color]
[color=blue][font=宋体]个特殊「对象」（或一组对象），以达到一种满足状态，恢复骚动前的（相对）[/font][/color]
[color=blue][font=宋体]平静状态。我二姑和我奶奶亲近的感情使她们在自己的神经系统中「刻制」着可[/font][/color]
[color=blue][font=宋体]使彼此感受到快乐的经验性「烙印」，这一经验在她们数十年的共同生活中还经[/font][/color]
[color=blue][font=宋体]历着不断重复的过程，所以这一「烙印」也在不断加「深」，可以说，这「烙印」[/font][/color]
[color=blue][font=宋体]在我二姑的精神世界中是不可磨灭的。当我奶奶突然辞世后，我二姑和我奶奶互[/font][/color]
[color=blue][font=宋体]动的这一快乐源泉被阻断了（我何尝不是如此呢！），她的心理平静被自然规律[/font][/color]
[color=blue][font=宋体]「无情」的打破了。[/font][/color]

[color=blue][font=宋体]　　因此，数月以来，我二姑的心理一直处于失衡状态中，所以她极其痛苦。人[/font][/color]
[color=blue][font=宋体]类的机体随进化，发展出了一整套自调整机能，可以使自己的机体在失衡后返回[/font][/color]
[color=blue][font=宋体]到一种近乎平衡的状态。比如失明的人，听力就会比常人发达，这就是人类机体[/font][/color]
[color=blue][font=宋体]自调试能力的体现。[/font][/color]

[color=blue][font=宋体]　　因人类的精神世界其实就是物质性的神经官能，所谓的灵魂只是人类的神经[/font][/color]
[color=blue][font=宋体]电反应组合，所以当人类的神经官能失衡时、灵魂受到骚扰时，也会启动自平衡[/font][/color]
[color=blue][font=宋体]机制来调试自己失去秩序的神经系统。人类恢复灵魂「骚动前的（相对）平静状[/font][/color]
[color=blue][font=宋体]态」的方法有理性和非理性之别。[/font][/color]

[color=blue][font=宋体]　　理性方法是通过辩证、唯物的态度判析使自己感受到心理失衡的那一或那些[/font][/color]
[color=blue][font=宋体]事物的发展规律，以理清此一或此些事物的因果关系，从而达到用平和的心态去[/font][/color]
[color=blue][font=宋体]看待这一或这些事物的运行轨迹，进而就可以使自己的心理归于平衡。非理性的[/font][/color]
[color=blue][font=宋体]方法则是借助超验的精神感受来「麻醉」自己，以达到自我欺骗自己的神经细胞[/font][/color]
[color=blue][font=宋体]的目地，使自己的心理趋向平衡。[/font][/color]

[color=blue][font=宋体]　　迷信于宗教、迷信于算卦、对梦境的信以为真都属于超验的非理性范畴。我[/font][/color]
[color=blue][font=宋体]姑姑做这两个梦，就是她的神经体统为达到自平衡的目的，利用我二姑在晚间休[/font][/color]
[color=blue][font=宋体]息时人的非理性思维方式占优的时间，启发我二姑的潜意识，使我二姑的潜意识[/font][/color]
[color=blue][font=宋体]组合成可安慰我二姑对我奶奶有深刻感情「烙印」的那些细胞及抹平这些细胞不[/font][/color]
[color=blue][font=宋体]可能再得到感情经验之满足的「伤口」的「美丽」但非真实「影像」，于是，在[/font][/color]
[color=blue][font=宋体]我二姑超验的梦境中就出现了我奶奶在实际上不可能存在的其他世界里「活」的[/font][/color]
[color=blue][font=宋体]很快乐的假象。[/font][/color]

[color=blue][font=宋体]　　总的解析后，我再对我二姑这两个梦的一些小细节进行简单的解释。我二姑[/font][/color]
[color=blue][font=宋体]的第一个梦指向的是天堂世界，第二个梦指向的是地狱世界，而且是中国式的天[/font][/color]
[color=blue][font=宋体]堂（如果我二姑是个基督教徒的话，她梦到我奶奶在天堂里使用的交通工具就不[/font][/color]
[color=blue][font=宋体]是龙了，而是可能在我奶奶背上插上两副翅膀。）和地狱，是中国绵延了几千年[/font][/color]
[color=blue][font=宋体]的世俗迷信文化中关于死亡世界的描绘在我二姑潜意识中的反映，并且由于我国[/font][/color]
[color=blue][font=宋体]世俗迷信文化对死亡世界看法的混乱，我二姑即相信我奶奶上了天堂，又为我奶[/font][/color]
[color=blue][font=宋体]奶在地狱安排了栖身之所。[/font][/color]

[color=blue][font=宋体]　　为什么我二姑认为我奶奶不论是在天堂、还是在地狱，都「活」的很好呢？[/font][/color]
[color=blue][font=宋体]而且还和她亲近、笑呢？是因为在我奶奶有生之年，我二姑尽到了孝心，而且在[/font][/color]
[color=blue][font=宋体]购买墓地等事上都做的很到位，所以她认为我奶奶死后在另一世界也是丰衣足食、[/font][/color]
[color=blue][font=宋体]住的安稳的，并且对自己的安排会很满意。[/font][/color]

[color=blue][font=宋体]　　致于我二姑在奶奶于地狱的家里看到「爷爷来了」，则出于恐惧和渴望的双[/font][/color]
[color=blue][font=宋体]重心理。我二姑的恐惧是：怕爷爷过世。这样她就会失去另外一个至亲之人。我[/font][/color]
[color=blue][font=宋体]二姑的渴望是：希望奶奶和爷爷继续作伴。我二姑既怜悯奶奶独处地下的孤单，[/font][/color]
[color=blue][font=宋体]又怜悯失去奶奶后的爷爷生存状态中心灵的孤单，在潜意识中就不由得希望他们[/font][/color]
[color=blue][font=宋体]团聚。[/font][/color]

[color=blue][font=宋体]　　这几天一直忙于闲杂工作和写本室及本室几个同志、还有自己的年度工作总[/font][/color]
[color=blue][font=宋体]结（我自己写的总结虽然另类点，但为本室和其他同志写的总结却是中规中矩的。），[/font][/color]
[color=blue][font=宋体]直至今天才有些时间，将这则梦的解析写出来。文止于此，祖母音容入想，忧思[/font][/color]
[color=blue][font=宋体]荡魄，呜呼恸哉！伤彻肝肺。[/font][/color][/color]

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