查看完整版本: 【 胡 言 】（专集）----------会员 〖zhangqi672162〗

[color=Blue][color=Red]【祝舞文改版赠小诗】

【1、七古】[/color]

　　舞文再革又新颜，英豪广纳驰才贤。

　　华章璀璨穿千古，成人培己站峰峦。

[color=Red]【2、七绝】[/color]

　　文才迈越出绝色，锦字篇篇有所托。

　　吟答符意如觞对，唱啸合节若臂捉。

[color=Red]【3、五古】[/color]

　　此是述心所，原君多来投。

　　削去己心闷，解尽他人囚。

　　１、祝愿舞文越来越好。祝愿所有来舞文的朋友都快乐。

　　２、清风和ＪＩ和我是老友了；因为上网少，其他几位版主我不是很熟，只
是舒雅给我评过分；祝愿各位版主顺心。

[color=Red]【自制曲赠舞文群英会改版及赠语等】[/color]

　　有佳所，群英得会，言百家兴废；激几番豪意，洒数点清泪。

　　此真讲习之所，有良朋，直指优弊，无讳，不使我心转退。

　　此真挚友相交处，有兄弟，重情义，讲直谅，却谗媚，不把名权贵。

　　１、众位版主，因改版事必劳累过度，请各位注意休息。

　　２、见坚守、ＪＩ兄为本版版主，老友相逢，甚是欣喜。

　　３、对不起酷兄了，我不想把以前的旧文字再搬到百言堂了，如果那样，我
会觉得自己在取巧。我会将剩下的两篇文字发到那。再次致歉。

　　４、祝群英会如松柏长青。

　　５、看了百言堂的版规，没敢把附于其后的文字跟贴，就发到这贴后面了。

　　我的这篇文字中主观性的臆造更多，尤其是有关音乐的部分。看到我这文字
的人，就当我是在胡说八道吧。我也希望通过自己在今后的学习中，把我的这种
认识推翻。通过读兄弟们给我写的回贴，我开始感到，我写的这些文字不光有凭
空玄想这个毛病，而且在文字使用和构架上真的很无聊。我会尽快写完最后几篇
然后收笔。为尽快完成余下的几篇文字，我昨天中午在发贴、回贴时，下午，晚
上孩子和妻子睡后，今天上午抽出所有时间赶出了此文。恰好舞文改版，就发在
了百言堂。

[color=Red]【叙事抒情诗—灵感】[/color]

　　１、受到超团兄论证“内容与形式”的文字的启发，以诗的形式来探讨我这
一生命个体在体验和经验外界事物后产生的想法及这些想法关乎的似明似暗的思
维指向。

　　２、希望超团兄文思不减。

　　３、希望清风兄快意荡胸。

　　妻子和孩子已经睡下，

　　夜，过了九点半钟。

　　妻子怕孩子在夜里吃奶、哭闹影响我那脆弱的神经，

　　所以让我独住书房。于是，这半年多的晚上，

　　我又成了单身汉，却挂着为人夫、父的名。

　　我将自己裹在被里，感到的

　　不是恢复单身的自由，而是寂寞的冷。

　　难以入睡的我，想着白天未写完的诗、文，心中澎湃又凄清。

　　我抬眼看，月光穿透了窗帘、躲过了窗棂，

　　洒在书柜上，变造着如真似幻的影。

　　在那书柜里，排排树立着我喜欢的书：

　　《诗》、《词》、《曲》、《论语》、《老子》、《孟子》、《荀子》，

　　《佛语》、《道言》、《圣经》，《易经》，

　　《马克思主义典藏》、《西方哲学》、《自然规律蕴育的统一性》。

　　不，那些所谓的书，不仅仅是铅字印刷的开本，而是学者们

　　在娓娓道来宇宙的意义和生命的始终。

　　这些美妙、奥妙的文字和语言呀！和着月光

　　闪烁着智者们光辉的性灵。

　　在合上眼帘前，我隐约看到孔子端坐在我的书柜上，取出了他的琴；

　　合上眼帘后，我听到孔子抚琴之音和着深秋凉夜的呜咽寒风。

　　在激昂、悲苍的风声中，孔子的琴音是那样平和，让我觉得我

　　可以承受古往今来思想家们紧握我的手、拍着我的肩的重，

　　却承但不起无知、浅薄、追名逐利压榨后的异化灵魂之轻；

　　对知识的“攫取”、对生活的感悟，让我知道了：

　　我是我的方向，我是我的最终。

　　渐渐，我倦了，潜意识越来越占据上风，

　　不知道，潜意识会把我带入什么样的梦？

　　清晨，手机铃声把我吵醒。

　　瞬间，所有的梦境都回到我神经系统中的幽冥。

　　我没有马上睁开眼，而是在回思，

　　刚逝世的奶奶的音容。

　　她昨夜有没有来到我的梦中？

　　爬起床的我，进了卫生间，坐上马桶，

　　闭上眼，我看到

　　脚下是无尽的虚空，头上是璀灿、浩缈的苍穹。

　　在厨房，我把昨天的剩饭剩菜倒在一个盘子里，放进微波炉；

　　按下按钮后，我望着微波炉里泛起的黄和红。

　　在微波炉里冲撞的那些粒子们，

　　可否在对流成蘑菇云？还是如宇宙之初，保持着热平衡？

　　吃完饭，我慢慢推开主卧的门，蹑着脚走进去，

　　尽量悄然无声。

　　迎面，扑进我鼻子的是妻子的体香和孩子尿味混合成的浓。

　　站在床脚，我看到

　　孩子把一支小手放到颈侧，光洁、纯净的脸上抹着两团晕红；

　　妻子疲累的脸上挂着倦，

　　因为感到我进来，她虽因劳累不愿睁眼，但眼睑已在微微的跳动。

　　我痴痴的看了孩子又看了妻，看了妻又看了孩子；

　　快乐冲击着我的心；一霎间，我明白了，爱情的真谛

　　就在这不足两米见方的处所，不是科学工作者用冷冰冰

　　的语气讲的基因和性，而是生命传递中的冲动和激情。

　　妻子睁开眼，对亲了她脸庞一下的我懒懒的一笑，

　　我的心花在妻子的笑中就又绽放开了一朵，我把它摆在我的心庭。

　　孩子在妻子侧身时，也醒了，他伸腰、揉眼，然后从他妈妈

　　在床上侧卧、弓背、送过乳头后耸着的肩臂上探出头，对看着他的我

　　神采弈弈的一笑，他那眼睛弯成的月、嘴中露出的两颗小牙的白，

　　送给我一缕明媚阳光，让我知道了，什么才是天地间最亮的明。

    岳父、母今日轮班，来看护他们最宝贝的生命。
   
    我在和洋溢着笑脸的岳父母、妻子，只会说“打、打”的
   
    但能和我摆手的孩子挥手作别后，
   
    走出房门、下楼、打开电子门，走入凛冽、回旋的北风。
   
    在等车的队伍里，只有几个年青人在叽叽喳喳着，其他人
   
    都捧着报纸或抻着脖子看公交车该驶来的方向，面无表情。
   
    公交车上，映入我眼的是乘客们
   
    木然的脸、呆滞的眼睛。
   
    公交车按着固定的线路颠簸上下，走走停停。
   
    我们每个人，应该都是生命之车上的过客，
   
    身受物质的桎梏、精神的圄囹。
   
    真正站到善恶的彼岸，在活着时，几个人曾经？
   
    习惯性的，我闭上眼，水泥森林没了影踪，
   
    刹那，我迈出了现在的时空。
   
    苏格拉底、柏拉图、亚里斯多德、康德、黑格尔、尼采、列宁，
   
    释伽、耶稣、王重阳、王守仁、二程，
   
    管子、孟子、韩非、庄子、周公，
   
    李白、杜甫、柳永、苏东坡、关汉卿，
   
    他们纷纷站到我面前来，或和我把臂论酒，或和我探讨人生。
   
    我和他们笑着、说着，不由吟出我给我孩子写的诗的尾句：
   
　　先法前人，慧哲合综。后不法人，自可为宗。

　　福祸倚替，历夏经冬。身铅慧火，百炼胎凝。

　　狂侠温文，任尔西东。

[color=Red]【套曲?双调?夜行船—逆旅】[/color]

　　１、因为要以培育孩子为重，所以以后很长一段时期我不会再写主题贴了，
只会在有空的时候回回贴。于此，对不能为舞文继续效力之事，既表示遗憾，又
致以歉意。

　　２、人力有时而穷。这一阶段，我的写作能力和人生观已止于此，要想再有
进步，就需要把我现在的“半瓶水”到掉。但这个“倒”的过程非一日之功。从
现在开始，我在培育我孩子的同时向他学习、和他一起学习，到是重建我人生观
的一个契机。

　　３、写此曲时，我已有力不从心之感。看来我那点所谓的文思已近枯竭，所
以我也就不再在舞文继续献丑了。

　　４、我不再是舞文这舞台上活跃的角色，而是要坐在台下，当一名看客与过
客。

　　５、本来想在下一场遥遥无期的演出前做一次华丽的演出和谢幕及美丽的转
身，但写这篇文字时的思想滞拗、笔触呆拙，让我觉的自己像个小丑。不过，我
希望我这小丑的表演能引起大家的思考，并使大家快乐。

　　６、在生活中，我是个尊重道德律、遵守法治的人。对民俗，我却不以为然。
在玩文字时，我更是“不按套路出牌”的人。以本组曲的写作为例，我在“编造”
时就很不守规矩。

　　７、愿舞文长盛、常盛，愿所有来舞文的兄弟们快乐。

　　〔夜行船〕消磨逆旅思作藉，把荏苒磋砣揣挈。光阴难窃，时间难捩，宇宙
洪流孰能曳？

　　〔沉醉东风〕点种稍摇忽斜趄，微子奔突紧飞泄。平衡失均等，序列得分届。
广乾倾偏质中陧。基律变出兆法叠，三千大千循宗蹑。

　　〔天香引〕正反撞和削热，百亿载积，河汉渐设。星辰轮转，雷闪霆震，烟
雨飘掣。海枯石烂厚坤啮，阴差阳错大地锲。手系唯这，自然竞择，适者承荷。

　　〔落梅风〕遵代谢，着通塞，菌植动兴衰存灭。无性衍作雌雄裂，纲科多端
从兹借猎。

　　〔风入松〕牝牡相咸众妙烨，基因繁复烈。诸象新新态状革，与世推移融并
燮。碱基盘旋屡进，终塑最灵呈拔跃。

　　〔大德歌〕一线跃，神经谐，手脑阖用它为介。采食演产食，流浪合群归族
界。春夏秋冬寒暑阅，爱恨愁怨悲欢邂。

　　〔拔不断〕性优劣，欲俭奢，文化应印社会射。政治辅成战争崛，经济夺取
财富勒，文明攒善恶。

　　〔离亭宴煞〕勘破万物更替如旭昃，冠带帝旺墓绝随昼夜，无滞无涩。风冽
冽稼穑怯，雨漫漫芳菲野，私荡荡波涛噩。权钱筑壁垒，名利挖沟壑；真意挚怀
隔亵，锦上添花截，雪中送碳遏，墙内助臂撤。翻覆忐忑芜轨辙，古至今人难测！
甲子里各行各，谁鸡谁鹤？且停歇了造孽。

　　〔尾〕都说河东有煊赫，河西有萧瑟；那个攥定宏图大业，永坐河东江不涉？
明暗彻、荣辱卸、忧乐舍、黑白解，心眼儿打此澈，只剩情切切。悟道：却原来，
我是客、空即色。[/color][/color]

[color=Blue][color=Red]【送给妻子的几首诗】[/color]

　　昨天睡前，妻向我表达了她对我的不满，认为我对她的关心程度大不如前，
并让我反思。今天工作虽忙，但我仍在工作之余，反思自己对妻子的爱。这几首
诗便来自于我对我与我妻之间情爱的反思。今晚加班，工作之后，打出来，发上
舞文；明日“上报”我妻。

[color=Red]【1、现代诗—告你】[/color]

　　我缩着颈、晃着头，哎呀叫着，躲着

　　你对我髭髯的攻击。

　　你干脆用手按住我的头，启唇、用齿咬紧，

　　一下拔出我唇、腮间那根长长的胡子。

　　一线痛，蹿进我的神经，

　　快速驱赶走我刚刚萌发的睡机。

　　我急急拨楞着头，缩进床角，

　　嘴里还连连咝咝的吸气。

　　疼哼中，我斜眼看你，

　　见你脸上挂了霜，嘴已撅起。

　　不待我问，你说：

　　你对我的爱已淡了，

　　厌烦了我们之间的玩戏。

　　你已不复有，

　　我们初婚时对我的柔情蜜意。

　　你的话，唬得我，

　　寒生心底；

　　忙表白说：

　　我只比初婚时更加爱你！

　　你仍撅着嘴、阴着脸，

　　我似乎已听到了你心底里的一声叹息。

　　你又说：

　　你这是在耍嘴，你该好好反思、反思，

　　是否真的爱我如昨、爱我无比。

　　我立刻回答：

　　我一定会彻夜思忆。

　　你马上关心我说：

　　不要！不要！

　　你明天还要上班，一定要好好睡，别影响了休息。

　　你的话语、你的话音、你眉目的跳动，

　　把你对我身、心关怀的诚挚

　　表露的赤烈无遗。

　　我怎不知你，对我的爱

　　无私、没毫微的介蒂。

　　夜、晨、公车上、工作之余，我不断

　　反思着我们共同的生活及彼此对对方和爱。

　　抚育孩子，挤占了我们大部分温存的时间，

　　工作压力，消磨了我们缠绵的兴致。

　　但共同的生活，已让我们

　　心有灵犀、无间亲密。

　　我们的爱已深厚的如江海、苍穹，

　　我们只会把对方珍惜，

　　我们已融为一体。

[color=Red]【2、四古—加爱】[/color]

　　佳妻唇撅，我心寒削。魂有所失，魄有所缺。

　　急述衷肠，必完咸约。此生不变，爱如环接。

　　丝丝入扣，刻刻加些。

[color=Red]【3、七古—回眸】[/color]

　　槛内槛外一回秋，恨怨随波点点丢。

　　迷愁永夜应无睡，忐忑情怀怎样收？

[color=Red]【4、自制小曲】[/color]

　　憨丈夫，把心底诚赤儿，碎碎揪。说些情话，语难周！酸溜丢！挥不去，昨
夜我妻出门口，欲说还休，回眸，藏不住点点幽。

    附告D兄几语：
   
　　１、我又迟来，才知Ｄ兄升任正式版主。恭喜！祝贺！

　　２、看了Ｈ兄发的诗，觉其文采不俗。兄又有文交之人，一并祝贺了。

　　３、兄不仅诗力不凡，而且在多方面见识独到。我有一文，发于舞文已久，
我把联结附下，请兄指教。得兄肯、否之言，于我皆幸也。

[color=Red]【遇窃记】[/color]

　　数日在公，昨日晚归，见门虚掩未闭，顿觉有异。因什，我妻与子已于我父
家住数日也。心怀忐忑，叫数声而无人应，乃入于卧室，见有物乱覆于床而柜匣
开，有物星散于地。遂知，有梁上君子顾我家也。吾不怒反笑。笑者何？妻、子
未停于室，未遭伤、害，此幸，真甚之哉！笑中点看财物，只有小物、微币失，
盖因我妻去我父家，已尽携家中细软重贵。又至书房，点检书架，见书无失，复
灿笑，乃嗤曰：不告而翩然来者，非雅士也。点查完毕，察阴取客，未破损我之
居室、物品，不仅赞曰：破门而至者，未获重币而能不迁怒，亦有道之盗也。如
此作为，毕竟高于硕鼠盗仓之辈。又叹曰：致富之方，岂止千万？行不法之事，
遭千万人骂唾；午夜梦回，身被汗而心惊恐；怀百般苦味，自伤而他人不惜；真
可怜之人也！乃忆前人语：“卿本佳人，奈何从贼？”

[color=Red]【逢爷爷九十寿诞写诗数首】[/color]

　　我爷爷昨天九十大寿，本想写些喜诗，但落笔处，忧伤之意频来，之所以如
此，皆因我奶奶过世不久之原因。所以，在寿宴上，这些诗都未读，而是说了一
些其他喜庆的话。

[color=Red]【1、小辞—记祖父生平】[/color]

　　逢吾祖诞兮，无以为记。

　　以辞述之，不加文绘。

　　吾祖冲龄兮，村野牧豕。

　　欲求于学，遭吾太祖殴且斥。

　　吾祖韶华兮，匆匆劳役。

　　自卖自身，兑微币而完大礼。

　　吾祖而立兮，空有力气。

　　不名离乡，才为妻子建陋室。

　　吾祖不惑兮，又遇乱世，浩劫加身，一夜而催白发。

　　吾祖半百兮，有病突至。

　　抗顽乐观，赖坚韧之意志。

　　吾祖花甲兮，仍持家计。

　　身强气盛，在公擒贼揭弊。

　　吾祖古夕兮，国革经异。

　　养牛养鸡，直行兴家之理。

　　吾祖耄耋兮，操心孙子。

　　胸中盘旋，婚娶优学进仕。

　　吾足九十兮，痛失伴妻。

　　以泪洗面，此苦无人可替。

　　吾祖生途兮，多坎坷兮少得意。

　　不变操德，贱名利而声名贵。

　　执善念兮保良知，传与后辈。

[color=Red]【2、七古—去兮】[/color]

　　一年去兮一年来，光阴似水逝不会。

　　但看鬓角浮银色，不见眉间黑替白。

[color=Red]【3、古歌—悲】[/color]

　　祖大寿兮有所思，喜难加兮转乎悲。

　　祖母逝兮百日期，点点忆兮点点悲。

[color=Red]【4、五古—孩儿笑】[/color]

　　去年添小丁，今朝筋骨凝。虽还不成语，能将笑意盈。

　　稍逗眼弯月，恣肆展叮咛。吾祖见此笑，直比仙子容。

　　点滴入我心，忧喜两溶浓。

[color=Red]【5、五律—挚语】[/color]

　　挚语发乎中，诚言祝永亨。寿禧长流水，福祥不老松。

　　悦乐来甜蜜，忧愁去飒风。智慧瞻前景，德行照后生。

[color=Red]【逢妻生日赠妻诗三首】[/color]

　　今日是我妻子阴历生日，早上，于去上班乘坐的公共车上思得几首诗的梗概，
到单位，趁工作之余，写出来，想在晚上回家时送给妻子做贺诗。

[color=Red]【一、自制小曲二首】

【（一）】[/color]

　　腰间增了几丝赘，眼角加了几纹碎；人谁抵得日月催？老了吾辈。吾辈老，
有轮回，儿坐膝上，怀中偎；最喜，那小人儿，眼波向你我夫妻使来，媚！一家
子，乐洽洽、亲融融，惹动翻翻沈醉！

[color=Red]【（二）】[/color]

　　回首瓜桃虫二多，尽婆娑；就中你我，一半欢笑盈，一半涕泗沱。到如今，
吾汝二人如泥水，揉碎混合，还分什么彼与我；虽不再把蜜语甜言苦张罗、儿女
性儿乱思度，但只把挚诚在彼此心头锁、不丝挪。这光景儿，怎一个爱字了得！
需要个百年琢磨。

[color=Red]【二、现代小诗】[/color]

　　前晚，孩子突然变出个双眼皮，

　　你还不敢相信，

　　不断问孩子的姥姥和我。

　　笑着说“这是孩子给我的生日礼物”的同时，

　　你，眼睛里写满了快活。

　　昨晚，正感冒的我们的孩子声声咳，

　　于是，

　　可怜句句挂在你的唇边，

　　忧愁烂烂撒满你的眼窝。

　　今早，煮完了面、蛋，

　　我慢推门，蹑步走进了卧室，

　　看了一眼正睡的孩子，

　　轻轻吻了吻你的鼻尖，

　　把“生日快乐”，

　　在你耳边漫漫的说。[/color]

[color=Blue][color=Red]【平安夜赠妻诗】[/color]

　　平安夜，在单位加班，妻子发给我一手机短信，其内容是：“不知道今天你
会不会陪在我和儿子身边，但我们知道即使你在外工作，心里满满装着的也是我
们娘倆，平安夜里我和朗朗把红红的苹果送给你，祝愿你永远平安快乐。”看着
这短信，一种感激（夫妻之间的感激也是爱情的一部分。）之情由衷而发、萦绕
心房不散，不禁想：娶妻如此，夫复何求？又想：该写诗回赠我妻。以下几首小
诗就是因此而写。顺祝舞文诸友节日愉快。

[color=Red]【1、现代小诗—循妻发给我短信改，用妻口吻写】[/color]

　　今夜，你加班，

　　又不能陪在我和儿子身边。

　　我知道，即便，

　　我们身隔水泥森林和楼厦重山，

　　但你的心已被我们娘俩占满。

　　彤彤祝愿，如红苹果般，

　　与圣诞前夜无关，

　　只关我的心田，真心诚愿，

　　你永远，

　　快乐平安！

[color=Red]【2、自制徘句—占满】[/color]

　　人间最温暖，

　　妻儿的幸福笑脸，

　　时刻心占满。

[color=Red]【3、三言古诗—平安夜】[/color]

　　夜平安，无月天，公事缠，俯公案。

　　妻儿颜，心底涓，化诚言，爱无边。

　　桃李欢，永新鲜，共苦甘，百年镌。

[color=Red]【4、四古—恒衡】[/color]

　　大千怪变，如电万幻。我心有常，甘平乐淡。

　　胸纳宙寰，怀藏河汉。但为君故，我心灿绚。

　　日丽月明，轮转烂烂。有言告君，誓发宏愿。

　　天可倾偏，地可坍陷。持之恒衡，与君为伴。

　　此言真挚，行而无憾。

[color=Red]【5、五古—公与私】[/color]

　　驱车战风嚎，挥戈斩贼枭。

　　一股温柔意，个人昨夜妖。

[color=Red]【6、七古—专情】[/color]

　　吐纳乾坤豪杰意，宝马香车作儿戏。

　　用情以专重妻儿，才显不二英雄气。

[color=Red]【7、自制曲—在公】[/color]

　　小吏不称公干，零星杂务把身缠。家不得还，难见，妻儿面；笑嫣、愁颜，
作个心底幻。借无聊，且凭栏，但看；乌云悍，将月儿拦掩，挡遮住星斗烂；街
灯几盏，残，光华点焰，缥缈隐现。

[color=Red]【8、五绝—独眠】[/color]

　　冻雪压枝低，浓云掩月稀。

　　索瑟眠凉被，无聊待晓鸡。

[color=Red]【赠舞文众位版主】[/color]

　　昨日闻诱惑下权，心有有感，但因工作忙，没时间仔细琢磨这感受；继而在
昨夜加班工作后、于睡前又思凤凰、泥鳅、坚守、比利等诸仁离职事，遂想写些
小诗赠离职及在职的各位版主，以表达对他（她）们为舞文付出之艰辛的尊重和
爱戴。今日上午到兄弟单位去参加上级单位对我们这些基层单位的考核，在等待
过程中将昨夜所思录下，遂成以下几首小诗。

[color=Red]【1、改昨天在明天兄贴后跟贴赠诱惑兄的话为单字诗：】[/color]

　　走，

　　停，

　　思，

　　笑，

　　日，

　　月，

　　我，

　　笑，

　　走。

　　住：其实我的这小诗还是复杂。记得有一一字诗为：啊！

[color=Red]【2、四古】[/color]

　　出招不悔，剑斩贼鬼。笑傲长天，心宏志伟。

　　强载不息，炼练内美。

[color=Red]【3、五古】[/color]

　　李杜不新鲜，豪言写新天。鬼斧神功焕，挥剑斩江山。

　　雄怀夹柔意，回眸绝代嫣。

[color=Red]【4、七古】[/color]

　　我思我在岂他定，铁钩银划抒情性。

　　轮转日月辨亏盈，尽扫凡埃现明镜。

[color=Red]【5、古歌】[/color]

　　化百代兮在一手，状激烈兮文作酒，

　　醉万朋兮削消营苟。

[color=Red]【与诗友酒，后思得诗数首】

【1、自制曲】[/color]

　　昨日举酒说诗话，今朝寻句与题恰。诗友判我诗，言说不及大，未能把大千
万众化。只怨我，重道家，将名利看作风儿飒。前时楼厦现在断壁残垣艳野花；
巨室公候深庭院，蒿草埋过秋千架。情重夫妻分离乍，高朋满坐散刹那；金银成
堆，眼轻眨，灰一霎。罢！罢！罢！我还有什么牵挂？

[color=Red]【2、七律】[/color]

　　江湖雨雪随风飘，冠盖烟云转眼消。断壁后面楼台巨，锦绣前头蔓草高。

　　千番过往千番闹，万顷凡尘万顷涛。人情反复刀枪用，碗盏逍遥醉里抛。

[color=Red]【3、五古】[/color]

　　酒非引困媒，酒是杀人刀。不壮英雄意，但把色胆烧。

　　入了愁肠去，添油更加焦。

[color=Red]【4、七古】[/color]

　　知己不遇酒作托，痴话联翩寂聊多。

　　困顿英雄难举剑，垂钓寒江披草蓑。[/color]

[color=Blue][color=Red]【12月27日得诗数首】[/color]

[color=Red]【一、四言—负子】[/color]

　　负子于背，其笑媚魅。我见其笑，心愉及沸。

　　不乐尽扫，罢却烦累。但有亮明，不现阴晦。

　　由此有思，家当最贵。

[color=Red]【二、古歌—真快】[/color]

　　子一粲兮万物菲，

　　此真心快兮什可追？

[color=Red]【三、一句诗九首】

【1、心痛（妻子理杂物将手指扎破）】[/color]

　　见妻子指尖的血，

　　我心一痛。

[color=Red]【2、妻子语（亦我心语）】[/color]

　　我满心，

　　都是，

　　你和儿子。

[color=Red]【3、动力】[/color]

　　妻子和儿子的笑容，

　　是我生命的动力。

[color=Red]【4、纯真】[/color]

　　妻子笑，

　　掩不住，

　　少女般的纯真。

[color=Red]【5、回到】[/color]

　　儿子睡，

　　我和妻，

　　才回到二人世界。

[color=Red]【6、妻是我的春天】[/color]

　　阴冷的冬日

　　你是，

　　我的春天。

[color=Red]【7、太阳】[/color]

　　儿子，

　　你是我的太阳！

[color=Red]【8、刻骨铭心】[/color]

　　对妻、子之爱，

　　让我明白，

　　什么才是真正的

　　刻骨铭心。

[color=Red]【9、赋予】[/color]

　　看妻子的睛，

      说：
   
      赋予你，
   
      我的一生。

[color=Red]【三、自创徘句体诗二首】

【1、瞳】[/color]

　　斜看屋顶，

　　美丽睫毛旁，

　　黑、褐的瞳。

[color=Red]【2、爱情】[/color]

　　爱情，

　　力量、宽容，

　　我们互相。

[color=Red]【四、论诗】[/color]

　　前日与诗友饮酒谈诗，他认为，诗该博纳大众，要把经济、政治联系。

　　他觉得，我的诗，太多描写自己的世界，没有把社会述记。

　　确实，我的诗多写自己的家庭琐事及我心对宇宙的探索与模拟；

　　偶有诗句谈及现实、历史，也屡叙消极，少了改造世界的勇气。

　　这源于我思想的局限，因为，哲学占据了我的心灵，

　　我更愿在心中建造人文、科学的“统一场”，而不愿把自己抛给名、利。

[color=Red]【五、徘句—冬】[/color]

    冬日的苍穹，
   
    灰暗浓云挡月星，
   
    我心明朗灯。

[color=Red]【逢姑姑生日写诗】

【一、贺诗数首】[/color]

　　二姑此次生日正值阳历元旦。于元旦前日，我已写出如下贺诗５首，待送。
但因前三首诗意境不好，就没赠出，只选其中４、５两首古歌写入贺卡赠送。

[color=Red]【1、自制曲】[/color]

　　我姑又春秋，一则以喜，一则以忧。喜是身健加福寿，忧是额间深纹沟。寿
筵上，欲说些个体己话，把吉祥嗑儿心底搜。老、病，休！休！休！情、事，周！
周！周！

[color=Red]【2、七绝】[/color]

　　须眉不让心底刚，斗烈尤留剑下香。

　　温柔爱孝番番泪，正面凡嚣有自方。

[color=Red]【3、四古】[/color]

　　我姑造我，天地之重。使我成人，炼我梁栋。

　　感恩我姑，无言可用。唯与后来，孝敬以奉。

[color=Red]【4、古歌】[/color]

　　不重利兮但重情，泽后辈兮用全能。

　　留恩远兮慈爱名，使子孙兮心开蒙。

[color=Red]【5、古歌】[/color]

　　战风雪兮梅竹性，勘世情兮心明镜，

　　孝老爱幼兮行端正。

[color=Red]【二、二姑生日宴上得诗数首，自存，未读给二姑，只与妻言】

【1、由二姑说的一些话的题意得古歌】[/color]

　　傲寒霜兮雪莲芳，情柔刚兮传真香，

　　恩博广兮播棉桑。

[color=Red]【2、由寿宴席间对话取意改断章四则—关于已过世的奶奶】[/color]

　　生欢死恨，人所难免。太息乎太息！

　　（１）我妻向二姑贺寿，一说祝愿二姑一生快乐；二说二姑女儿工作远方，
我们其他孩子会如亲女一样孝敬；三说儿的生日、娘的苦日，奶奶现在已在天堂，
二姑要向前看，别再哀思。

　　（２）对大家祝贺生日快乐、平安的话，二姑喜声而应。当二姑谈及过世不
久的奶奶时，突然停顿下来，足有两秒钟。唉！随着叹息一声，两汪泪，酝在二
姑的眼眶中。

　　（３）二姑说：“早上，你老姑要给我煮汤圆。我问：”为什么不给我煮面
和蛋。‘如果你奶奶在世，我一醒来，她就已把面和蛋煮好，端到我的床前，那
蛋还是剥好的。“

　　（４）爷爷说：“我一辈子贪妻恋子。”可奶奶已不可能再坐到爷爷身边，
把爷爷说的这话听。

[color=Red]【附：赠子超短诗诗三首】

【1、】[/color]

    你
   
    为什么
   
    给我这多欢笑
   
    你
   
    为什么
   
    给我这多惊喜
   
[color=Red]【2、】[/color]

    你
   
    使我
   
    解开
   
    宇宙终极的
   
    迷

[color=Red]【3、】[/color]

    你是
   
    天下
   
    最美[/color]

[color=Blue][color=Red]【超短诗45首—致雪】[/color]

　　在此，先说句迟来的祝福话。祝愿舞文诸同仁在新的一年里，心想事成，万
事顺意。

[color=Red]【1、】[/color]

    路灯下

    看
   
    清、扬、萧、洒
   
    雪花
   
    外表
   
    晶莹、无暇
   
    内心
   
    尘和沙

[color=Red]【2、】[/color]

　　花？

　　雪。

　　妖？

　　冷。

[color=Red]【3、】[/color]

    可恶
   
    融雪剂
   
    把你
   
    染黑

[color=Red]【4、】[/color]

    派儿女
   
    占人间
   
    冰雪女神

[color=Red]【5、】[/color]

    没有芬芳
   
    可使人心远航

[color=Red]【6、】[/color]

    撒在大地
   
    飘在长天
   
    画
   
    一幅水墨

[color=Red]【7、】[/color]

    趟在地
   
    躯壳
   
    心
   
    在天涯

[color=Red]【8、】[/color]

    仰起头
   
    让你
   
    吻我脸和唇
   
    留下
   
    点点泪
   
    冰

[color=Red]【9、】[/color]

    漫天飞舞
   
    白色牒

[color=Red]【10、】[/color]

    年年依信来
   
    难彩撷

[color=Red]【11、】[/color]

    慢舞、轻飘
   
    是粉
   
    随冽风
   
    是刀

[color=Red]【12、】[/color]

    骄傲
   
    不屑
   
    被人
   
    捧在手心

[color=Red]【13、】[/color]

    小小
   
    无叶花
   
    藏
   
    怎样世界？

[color=Red]【14、】[/color]

    大地，
   
    婆家。
   
    天空，
   
    娘家。

[color=Red]【15、】[/color]

    不出一言
   
    让天下静

[color=Red]【16、】[/color]

    纷纷下
   
    无萼花

[color=Red]【17、】[/color]

    你
   
    造就
   
    疯狂孩子
   
    哲慧老人

[color=Red]【18、】[/color]

    古阳关外
   
    你
   
    白色身体
   
    染
   
    多少
   
    鲜红血？

[color=Red]【19、】[/color]

    名利本不干你
   
    但
   
    诗者赞你美
   
    商者靠你肥

[color=Red]【20、】[/color]

    打征夫甲裳
   
    摧思妇肝肠
   
    你吗？

[color=Red]【21、】[/color]

    归人脚印
   
    你覆

[color=Red]【22、】[/color]

    亿万年
   
    去复来
   
    不为善存
   
    不为恶亡

[color=Red]【23、】[/color]

    烂漫
   
    冷艳
   
    纯洁
   
    妖娆
   
    你的貌
   
    我的心

[color=Red]【24、】[/color]

    散漫飞
   
    无序乱
   
    和风
   
    优雅

[color=Red]【25、】[/color]

    来多少
   
    自然安排
   
    农人担忧

[color=Red]【26、】[/color]

    黑、灰楼厦
   
    被你白
   
    包围

[color=Red]【27、】[/color]

    美丽、娴静
   
    冬的姑娘

[color=Red]【28、】[/color]

    赏你
   
    轻盈、不染
   
    醉

[color=Red]【29、】[/color]

    撒下
   
    银白
   
    衬
   
    苍穹
   
    暗

[color=Red]【30、】[/color]

    冬神
   
    舞云端
   
    散落
   
    梦裳上
   
    花瓣

[color=Red]【31、】[/color]

    悄悄
   
    满天下
   
    为一切
   
    盖上
   
    白

[color=Red]【32、】[/color]

    踩
   
    不舍

[color=Red]【33、】[/color]

    有你
   
    天地宽

[color=Red]【34、】[/color]

    我从楼上看你
   
    你映月光

[color=Red]【35、】[/color]

    水凝成骨
   
    柔化为刚

[color=Red]【36、】[/color]

    多
   
    无人惜
   
    我惜

[color=Red]【37、】[/color]

    寒江上
   
    披
   
    隐者蓑

[color=Red]【38、】[/color]

    多少诗者
   
    把你无争风范咏哦

[color=Red]【39、】[/color]

    冥

[color=Red]【40、】[/color]

    幽

[color=Red]【41、】[/color]

    风情
   
    不媚

[color=Red]【42、】[/color]

    丑
   
    埋

[color=Red]【43、】[/color]

    轻
   
    积
   
    厚

[color=Red]【44、】[/color]

    人污染天地
   
    你添了酸苦

[color=Red]【45、】[/color]

    春天
   
    东风带你回家

[color=Red]【谈官场诗七首】

【一、七言打油】[/color]

　　为争名利增嘘叹，重压如山生大患。

　　此种滋味与谁言？打落牙齿肚中咽。

[color=Red]【二、五古】[/color]

　　为得几权钱，钻营使谋奸。

　　善念从兹去，魂魄再不全。

[color=Red]【三、五言打油】[/color]

　　见面唤兄弟，背后势术戏。

　　你方一抬足，我把绊脚系。

[color=Red]【四、七言打油】[/color]

　　荒唐荒唐太荒唐，硕鼠趾高排行行。

　　卖官大权堂上坐，小吏凑钱买官忙。

[color=Red]【五、五古】[/color]

　　忆取少年时，酒醉笑官场。

　　如今官场熬，小心韬晦养。

[color=Red]【六、歌】[/color]

　　不全为金迷纸醉，难逃却虚名所累。他人进阶妒火烧，小小帽翅烤心沸。

　　家中妻儿少照抚，送钱高门廊下跪。拜佛供香问巫草，但求能坐车马位。

　　蝇营狗苟本我失，不留傲然荣辱对。

　　叹一声，何苦来哉！笑一声，遭腌臜罪。

[color=Red]【七、自制曲】[/color]

　　十余年官场，几年牛犊莽撞，几年辛苦空忙，几年失心芒茫。

　　到如今，宦海小舟一叶，自在航；心如磐石，那管风波狂。

　　看争逐客，曾几何时气洋洋；终究是，做权奴，困身在孔方，伤人且自伤。

　　把名利淡了，不被苦肝肠；傲说朱门、华盖、红墙；

　　处处笑让，自是强中强，站高岗；点点俸，关妻、爱子、奉长、实皮囊。

　　闲来不将人算计，醉文章，肚里装。

　　朝，抱儿闻花香；日，公干不愧胸房；暮，揽妻看斜阳；夜，梦里会万方。
我不头昂谁头昂？[/color]

[color=Blue][color=Red]【有关爱情的小诗18首】[/color]

　　因这几天给我谈恋爱总不成功的妻弟写有关恋爱方面的文字，顺手写了几首
小诗，先发于此。

　　我将这１８首诗分成九组来写，每组对应着写一首自制体一句诗和一首徘句
体诗。

[color=Red]【1、】[/color]

    甲：
   
    爱贯春秋，
   
    在心。
   
    乙：
   
    在心口难述，
   
    相伴迢迢人生路，
   
    情爱胸底布。

[color=Red]【2、】[/color]

    甲：
   
    燃熊熊火，
   
    爱之热血。
   
    乙：
   
    雄关漫道铁，
   
    无人可定圭与臬，
   
    烈烈燃热血。

[color=Red]【3、】[/color]

    甲：
   
    瑰奇、神秘，
   
    爱字里。
   
    乙：
   
    人间最称奇，
   
    多少男女就中迷，
   
    乐此永不迷。

[color=Red]【4、】[/color]

    甲：
   
    解羁绊，
   
    身、心，赤
   
    乙：
   
    两情无碍障，
   
    赤语赤言赤心向，
   
    浓浓爱酒酿。

[color=Red]【5、】[/color]

    甲：
   
    付出一切真，
   
    满足你我心
   
    乙：
   
    身心付与君，
   
    河海庞宏无此深，
   
    一片挚诚真。

[color=Red]【6、】[/color]

    甲：
   
    守护、祝福，
   
    只愿你快乐。
   
    乙：
   
    一意情将护，
   
    丝毫私利无着处，
   
    那管别人妒。

[color=Red]【7、】[/color]

    甲：
   
    用情深，
   
    火烤冰侵。
   
    乙：
   
    烈冽熬我心，
   
    冰火热寒往来侵，
   
    只怪用情深。

[color=Red]【8、】[/color]

    甲：
   
    相知、相知，
   
    合和你我。
   
    乙：
   
    情重不唧唧，
   
    澈彻两心铸相知，
   
    连理有灵犀。

[color=Red]【9、】[/color]

    甲：
   
    爱情，
   
    花，家。
   
    乙：
   
    爱情不只花，
   
    柴米油盐酱醋茶，
   
    一肩担两家。

[color=Red]【音乐欣赏诗九首】[/color]

　　虽以音乐欣赏为名写了这组小诗，但我可不敢自夸能欣赏音乐。对音乐这一
艺术门类，我基本上是门外汉；而且在唱歌上，我有五音不全的生理缺陷。我姑
姑和妻子常在我偶而唱歌时用这样一句笑话说我：“还是让孩子哭吧！”另，舒
兄之赞，不敢当也。

[color=Red]【1、梁祝之抗婚—小辞】[/color]

　　雷隆隆乎震耳，云密密乎压眉。

　　缠绵难再，执手难为。泪向父母，父母摧逼。

　　惶荡五内，恐满绣闺。

　　为谴痛兮忆甜蜜，相送之景幻来。

　　突闻硕人去兮，幻景刹时灭。

　　肠寸寸断，神丝丝哀。死志乃生，坚如磐石。

　　指天踏地哭兮，披红裳而向墓碑。

　　天感乎霹雳，地感乎裂隙。一跃而入地兮，结此生之喜悲。

[color=Red]【2、卡门之斗牛士之歌—五古】[/color]

　　群情奋激昂，如痴如醉狂。

　　一勇强豪逞，鲜血共沙扬。

[color=Red]【3、自新大陆之念故乡—古歌】[/color]

　　念故乡兮念故乡，哀我劳役兮在他方，

　　歌故国歌兮魂系将。

[color=Red]【4、命运—七古】[/color]

　　我命由我非由他，龙战于野势气杀。

　　动魄惊魂天地变，长路漫漫渐飞花。

[color=Red]【5、费加罗的婚礼—五古】[/color]

　　权贵驴儿性，但把良善欺。怎知良者智，曲中求腰直。

　　秉持真情意，不弃亦不离。

[color=Red]【6、月光—现代小诗】[/color]

    低声自语
   
    思念、思念
   
    美丽温婉的姑娘
   
    她不再是我的
   
    我的心
   
    冰冷、凄清
   
    如皎洁月光
   
    照在池塘
   
    风吹月影碎
   
    我的心
   
    随着波光漾
   
    啊
   
    我不要这游玩的月光
   
    我要
   
    风雨狂
   
    呼啸吧、暴发吧、奔腾吧
   
    让我心
   
    爆裂飞扬
   
    摆脱迷茫

[color=Red]【7、天鹅湖之第二幕—四古】[/color]

　　你倾我慕，忠衷互诉。

　　情柔意蜜，定订汤固。

[color=Red]【8、春江花月夜之江楼钟鼓—仿天净沙】[/color]

　　慢琶懒萧巧筝，夕阳金涟斜风，点鼓悠钟鸣旌。

　　盘月欲升，打渔舟唱归程。

[color=Red]【9、二泉映月—自制曲】[/color]

　　二泉旁，抱琴坐目盲，拉一曲，断肠、断肠。此曲不干月，述半世颠沛、半
世凄凉，激奋成狂。权贵迫困苦，小人丧天良，只顾钱入囊。自强、自强，一琴
在手，柔化成刚，不使造孽，无冕称王。

[color=Red]【一月十一日与妻夜谈得诗】

【一、自制曲】[/color]

　　曾记否？两情得悦心互化，山盟海誓刻三生，温柔递传每刹那。到如今，春
风度弱，念行少挂。怎，不叫我，雪盖胸房，身处飒？听妻一言，惕生乍、胆生
怕，忧若骤雨纷纷下。妻语真实，非喝骂。这一载，与妻与儿时刻减，只顾自把
文字驾。有思不迟，补牢在一霎。对妻诚说：情将永进，久弥辣。

[color=Red]【二、断章11则—夫妻夜话】[/color]

　　１、夜，床上，窗帘挡住月光。我侧身看妻正凝眸看着我。

　　２、妻说：“你真的对我淡了。”听出妻语气中的忧，知她性子的我急忙去
抚她的眼角，果然在那摸到一小片湿。

　　３、我说：“我一直认为自己对你的爱，分毫没有差过，但反思后，觉得自
己做的真的不够好。在对你的关心上，我确实不进反退。”

　　４、妻说：“我一直认为你在做丈夫上是最优秀的，还认为你可以越来越优
秀。可你并没进步。”

　　５、妻说：“你待我没有以前那么好了！我的心在痛！”

　　６、我说：“我承认我对你的关心不够了，但我真的没有一刻停止过对你的
爱。”

　　７、妻说：“如果你不再爱我，我就去死。如果心碎了，还不如死！”

　　８、我说：“我一辈子对你决不会有二心。我保证！”

　　９、妻说：“我真的真的真的好爱你！”

　　１０、妻说：“你是我和孩子的天。我也是你和孩子的天。”

　　１１、我说：“晚安，老婆。”妻说：“晚安，老公。”我知道，互道晚安
后，我和妻的心仍在翻腾。

[color=Red]【三、小小诗—告妻】[/color]

    你身
   
    是我家
   
    愿永盛
   
    你心
   
    是我花
   
    愿永开

[color=Red]【四、五古】[/color]

　　妻语恸心房，惕然觉无良。

　　情该加更盛，未晚逮亡羊。

[color=Red]【五、九古】[/color]

　　曾劝他人应懂怜妻意，如今我妻刺我不知惜。

　　翻我肝肠但向妻使去，此生坚定专一不弃离。[/color]

[color=Blue][color=Red]【曲四首—笑世间】[/color]

[color=Red]【1、双调-寿阳曲】[/color]

　　君不见？行路难。浪口风尖谁稳站？

      为争私利口腹剑，火域困身肝胆乱。

[color=Red]【2、南吕-金字经】[/color]

　　人间走一遭，有色纷纷扰，忧愁频来欢愉少。恼，都是自来找，且放下，抽
身我去了。

[color=Red]【3、南吕-四块玉】[/color]

　　虚名利，紧争夺，笑脸逢迎胸如漠。友朋算计失快活，情不计，缒心砣，苦
折磨。

[color=Red]【4、越调-凭阑人】[/color]

　　站在高峰我为巅，阅尽逐问巨浪翻。色空皆笑谈，情字满心间。

[color=Red]【诗5首—轮转日月】

【1、词-疏影】[/color]

　　（上）轮转日月，乾坤灵气传，浩然不灭。涣为点微，凝为大千，本体无差
无别。生死发机革强焕，变更变、催万物进。几回易、沧海桑田，有情渐澎难绝。

　　（下）众生魂魄流聚，大而腾飞起，灿比星泻。人化于生，屯蒙比师，谋事
利贞合节。造作伦理将天蹑，崇高我、自然欲拽。畅胸怀、世事明达，肝胆照尽
正邪。

[color=Red]【2、曲-中吕-山坡羊】[/color]

　　轮转日月，三千代谢，因果万物生复灭。大成缺，大言稀，离坎艮兑相互射。
兴亡往替无断折。来，轰轰烈。去，轰轰烈。

[color=Red]【3、古歌】[/color]

　　轮转日月兮黑代白，

　　春秋易跃兮青丝皑。

[color=Red]【4、自度体徘句】[/color]

　　轮转日月，

　　天地老，

　　不变爱情。

[color=Red]【5、四言古诗】[/color]

　　轮转日月，阳春白雪。牛耕于田，龙战在野。

　　朝霞映牧，夕风弄铁。否泰剥复，一马可解。

[color=Red]【祝福诗九首】[/color]

　　１、马上就要到新年了，亲朋之间送上祝福，比什么礼物都可贵。在此，我
也写上一些祝福的话，用以祝福他人和自己。

　　２、提前给舞文诸友拜早年了，祝大家在新的一年里，盍家快乐、幸福，事
事如意，继往开来，新新不断，成就自我。

[color=Red]【一、现代小诗】[/color]

    祝福
   
    是人间最美好的咒语
   
    能止住无端的争伐
   
    祝福
   
    能解开人心间的结
   
    让笑容绽在人的脸颊
   
    放人世间最美丽的花
   
    祝福
   
    突破语言的碍障
   
    把五湖九洲连成一家
   
    祝福
   
    穿越凡尘、穿越浮华
   
    响在海角、靓在天涯

[color=Red]【二、祝舞文诸友文华常新】

【1、五古】[/color]

　　昂仰气志豪，挥洒弄头潮。

　　才情千里泻，人间任意描。

[color=Red]【2、七古】[/color]

　　一言一语尽风流，傲啸敢轻万户侯。

　　词章香溢穿千古，容华不改上重楼。

[color=Red]【三、祝老人健康、长寿、幸福】

【双调-寿阳曲】[/color]

　　山青白，人不老。赏竹观雨坐分桃。可下五湖钓金鳌，可上楼台听玉萧。

[color=Red]【四、祝妻美丽永驻，快乐永远】

【五绝】[/color]

　　点点愁忧却，容颜总若花。

　　富贵闲云看，蜂勤硕人匝。

[color=Red]【五、祝朋友们高俊】

【古歌】[/color]

　　青云直上兮擒雁鹤，

　　鸣名四方兮声喧赫。

　　（注：我轻名利，但还是祝原朋友们得名得利。）

[color=Red]【六、祝弟妹们得康得财得情】

【五古】[/color]

　　身健体生胖，得意去忧烦。

　　斗金日日进，情种情深咸。

　　（注：俗了一点，但我的弟、妹们缺的是这些。）

[color=Red]【七、祝甥男女们快乐成长】

【打油】[/color]

　　未荣小花吐芳芽，东方一角露朝霞。

　　他日可举千斤鼎，要靠此时书本拿。

[color=Red]【八、祝自己脱脱独立】

【自制曲】[/color]

　　开口笑，笑世间百态皆玩闹。留青白，管他人论多说少，胡呱噪。

　　爱妻疼儿尽子孝，把儒佛哲遍好，我行即大道。天篮、地阔，我叫。

[color=Red]【九、祝子成为能把握自己的人】

【七古】[/color]

　　骨肉渐均气渐凝，把持我手能慢行。

　　代谢推的时候进，此刻我思为开蒙。[/color]

[color=Blue][color=Red]【诗4首—放歌】

【1、词-仿莺啼序】[/color]

　　（一叠）放歌何需残酒，番番怀情有。任意写、红嚣纷纷，吾思吾口吾手。
笑傲是、慧者忘忧，无累不愧人间走。驹过溪、逝者如斯，白云苍狗。

　　（二叠）苦集灭道，诸行无常，且作师子吼。臭皮囊、遭贵遇贱，尸解终归
尘土。百年里、因欲生恐，与人争、使剑操武。浮华闹，鱼虫混杂，野雀猛虎。

　　（三叠）物无不老，事无不竭，穷变通则久。日换月、朝霞红透，临官墓绝，
轮回因果，归真返朴。化繁为简，直究源本，推及万三一所属。命遂志、游戏龟
筮卜。洞明练达，知人知面知心，画龙画虎画骨。

　　（四叠）孝义礼勇，恭谦慈俭，诚信实胸府。凡俗炼，沧桑正道，悠然南山，
梅鹤松竹，问谁肯睹？此一是非，彼一是非，那个做作雄白总？断己私、消削荣
并辱。风霜雨雪霁看，逍遥挥洒，六神我主。

[color=Red]【2、放歌行】[/color]

　　放歌向天笑，养气卓然浩。名利当浮云，冠盖尘微傲。

　　攸攸叹古今，笏铢人心闹。为私搬是非，相害不知臊。

　　我却反于此，市隐守大道。善念摧宝车，真言广为告。

　　身外潇洒抛，保行仁与孝。

[color=Red]【3、古歌】[/color]

　　放歌于思兮去锋机，

　　情爱当惜兮必专一。

[color=Red]【4、曲-中吕-四换头】[/color]

　　放歌唱哉，青山巨郭小尘埃。人在尘里，反最难揣。江河汇海，不敌向善向
歹。

[color=Red]【自度曲-反调】[/color]

　　我不仇富，对当今中国社会的可不断发展、进步也持乐观态度。但不可否认
的，在经济上，中国正处于经济转型期，实际上就是资本主义初级阶段原始积累
期，这造成了中国基尼系数的居高；在人的思想上，封建主义和自由主义的落后
成分在大众的思维中交织着烈、热；这些思想使中国人普遍自私、浮燥、迷茫。
正值新年之际，在热闹的节日气氛中，我本不该写一些“泼冷水”的话，破坏了
大家的好心情，但今早乘车，看世态，不禁由歌舞升平之表面气息看到了社会内
层的劣、苦，遂想以文记之。此自度曲就是因以上之思而来，属不吐不快之作。

　　又到除岁，看天下攘攘熙熙，为利往为名来，不由叹而歌哉。有权钱豪强，
酒肉臭、服貂皮、出有车、金银挥；买卖禄忙，小民面前高趾，巨官臀后摧眉；
附庸风雅，集旧器，夸文采，赏病梅；买仁义，做作周济，拔九牛一毛，还痛铢
锱。真腌臢纸醉，呔！有困苦贫寒，吃裹腹饭，着蔽体衣；或离家千里、或站颤
风厉，只赚毫微，落一个身病残、风雪夜归，为养子妻。真可悯可悲，唉！更有
歌舞升平客，对富媚、笑脸堆；对贫假泪，说不咸不淡话，那管实安危；赞风月
夸露瑰，不辩白黑。真无聊鄙卑，呸！

　　祝愿舞文诸友以文炼神，找到精神和意志的自我。

[color=Red]【英雄—诗词数首—参加舞文征文写小说中撰的诗里的数首】[/color]

　　因参加舞文征文，写短篇小说一篇。在此小说中，我撰诗１０余首，其中数
首涉及到英雄这个话题，故选出，发于此，请兄弟们品鉴。

[color=Red]【1、五古】[/color]

　　英雄罢筑台，箭戈田里埋。

　　休息与民养，老死不往来。

[color=Red]【2、词—临江仙】[/color]

　　（上）星斗移山河巨变，乾坤迁易无穷。阴阳别屡换龙虫。晦前出日丽，雨
后现虹明。

　　（下）匆岁载曹刘已逝，问询谁是英雄？都随了冷月清风。古今衰盛事，转
眼化虚空。

[color=Red]【3、曲—双调—折桂令】[/color]

　　自古英雄出苦磨，许多辛酸，却与谁说？世俗但只见，今古震铄，那知蹉跎。
子规啼血万载过，精卫填海千岭挪。不尽悠悠，一曲长歌。浩气常活，天地可罗。

[color=Red]【4、曲—双调—醉高歌】[/color]

　　好大霸业宏图，弹指灰飞烟去。万里扶摇云月路，不敌清扬一曲。

　　（尾）歌一曲，唱，英雄谁属。多情才是英雄肝胆母，用情处，把英雄事业
谱。收鼎逐鹿，统钱订亩，扩纳国土，功盖千古，此帝皇英雄当举。驱除强虏，
保家为疆，使民贵富，饿寒绝杜，此将相英雄当步。教人别善恶、遵孝义、避凶
祸、循贞元、区美丑，为人报不平、却敌害、重信诺，此民众英雄当著。为情欢
为情苦；千险排、万难除，只为个人嫣一睹；永无二意，一生相许；此儿女英雄
当努。十步杀人，起睚眦，将私护；为钱硬心肠，为名冲冠怒；此非英雄，真猛
虎。[/color]

[color=red]【毛泽东诗词读后感 】[/color]
　[color=blue]　中国是诗的国度。如果可以统计所有的有文字记载的诗歌数量的话，我认为[/color]
[color=blue]没有任何一个国家的诗如我国这样多；如果让我来评判各国诗作的美感的话，我
认为没有任何一个国家的诗如我国的诗这样具有如此深厚的含蓄与韵律并重的美。
[/color]
[color=blue]　　作为诗人的毛泽东更是中国诗人中的大家，一代之中可说无出其右。[/color]
[color=#0000ff][/color]
[color=blue]　　所以我认为，确认毛泽东为最伟大的诗人之一是不为过的。如果这样说属于[/color][color=blue]
泛泛之谈的话，那么确切的分析毛泽东为什么是最伟大的诗人，其切入口就是诗
所表达的诗人思想境界的优劣决定了诗人成就的高低这一比较正确的观点，可以[/color][color=blue]
说，毛诗所表现出的毛泽东的思想境界可以用「高山仰止」这句成语来形容，而
且其高尚的思想境界是用那样即华美又朴实、即流畅又的浓烈的文字表达出来的。
[/color]
[color=blue]　　所以我还要重述，毛泽东是当代最伟大的诗人之一。[/color]
[color=#0000ff][/color]
[color=blue]　　因为历史原因，毛泽东经历了波澜壮阔的二十世纪中最令人激奋的半个世纪，[/color][color=blue]
那是血与火、灵与肉激荡的世界大战爆发的时代，是全世界人民被卷入民族主义、
自由主义、共产主义大潮中的人类思想发散与凝结的时代，这些都促使站在「锋
口浪尖」上的毛泽东在逐步确立了马克思主义唯物主义价值观和世界观后，逐渐
产生了以共产主义为基础的非常博大的「普世」胸怀、非常宽广的「英雄」情结[/color]
[color=blue]　　；[/color]

[color=blue]　　另外，因为家庭原因，毛泽东在一位宽厚、善良、有宗教倾向的道义感颇强[/color][color=blue]
的母亲的教导下度过童年，使他通过耳濡目染培养了敏感、敦厚的性格和人情味
深厚的人生观；还有，与智慧、坚贞、美丽的杨开慧的情感、婚姻经历，使毛泽
东充分激发了所有人类都拥有的那一最伟大和神秘的叫作爱情的那种激情，而且
因为自由恋爱的美好，使他的这一情感更加充沛和执着，从而使毛泽东的情感世
界更加完善与美丽；最后，毛泽东因接受过传统文化教育，使他的古文功底深厚，
驾驭古典文字和诗词创作规律的能力非常强。综合以上数点，终于造就出了毛泽
东这位「空前绝后」的诗词大师。
[/color]
[color=blue]　　２００７年８月[/color]

[[i] 本帖最后由 樱空 于 2009-6-17 19:23 编辑 [/i]]

[color=red]【人情与法律关系浅谈 】　[/color]

[color=blue]　　人情与法律关系浅谈—兼谈我国为创建和谐社会应怎样进行道德法律建设[/color]
[color=blue]　　＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊[/color]
[color=#0000ff][/color]
[color=blue]　　我们中国有句老话说：「法律不外乎人情。」当然，此「人情」的含义非彼
「人情」的含义，不只是说人「讲情面」这么简单，而是指人有「常」情，也就
是有各种感情的意思。我认为法律就是人「心」在一定历史条件下、一定生活区
域内的「所向」。[/color]
[color=#0000ff][/color]
[color=blue]　　可以这样说，离开了人的存在，没有了人的思想和感情，也就没有我们现在
的法律了。相反相成的，也可以这样说，当今时代如果没有了法律，那我们人类
想自由的生活也就不可能了。本文所想要探讨的问题，就是法律怎样由人情而来、[/color]
[color=#0000ff][/color]
[color=blue]　　中国当代社会中法律与人情的互动、在当今创建和谐社会的氛围中怎样以道德[/color]
[color=blue]发[/color][color=blue]展促人情发展来影响法律变革。[/color]
[color=#0000ff][/color]
[color=blue]　　１、法律出于人情[/color]
[color=#0000ff][/color]
[color=blue]　　我认同世界三元论，认为主观、实在、客观三分更能体现世界的全貌，在这
互为影响的「世界」中，精神与物质的交流与互动促进了宇宙的生成、发展与进
步，以至在无序中达到平衡，造就有序。我认为起社会秩序作用的现代法律不是
本然存在的，是脱胎于自然法则的，应然的被人类感情的这种精神因素和实在世
界的发展规律塑造成了人类特有的行为规范。在这部分我要论述的就是法律怎样
「出于」人情。[/color]
[color=blue]　　＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊[/color]
[color=#0000ff][/color]
[color=blue]　　１。１、自然法则是人情的基础、也是法律的基础１。１。１、自然法则是[/color]
[color=blue]　　法律之源[/color]
[color=#0000ff][/color]
[color=blue]　　让我们翻开中国的教课书，比比皆是的、对法律起源的叙述，都是「中规中
矩」的、符合马克思论断的论述，阐述成只有阶级社会才能产生国家和法律。那
么在阶级社会之前的有人聚居的区域内，人们又是怎样共同生存的呢？是否有法
律在制约这些先民们的行为呢？他们不需要近乎于我们现在所定义的「法律」的
这种规范人「心」和人身的形式就可以「相安无事」的生活吗？我倒是认为不然，
不仅人需要法律，只要是可以协作生存的各种生物的群体，都会有这一群体所认
可的它们自己的「法律」存在，只不过，这些法律不是我们人类「今天」所定义
和认可的法律而已。[/color]
[color=#0000ff][/color]
[color=blue]　　在现在，各种各样的科学知识已经发展到了一定的程度，很多的人已经不认
同只有人类才拥有理性与智慧这样的论断了。比如鲸鱼与大象的种群，在其个体
出生后接受教育、死亡地选择等这些类似于人类社会行为的现象上，在处置种群
中的另类分子的规则上，难道只是一种自发自觉的现象吗？我认为，在这地球上，
自然法则与各种生物的进化是互相影响着、形成着的，自然法则促使各种生物群
中的「先进」者有了「灵」性、有了「感觉」，以至于发展到有了感情，自然法
则是产生不同物种所接受的、它们自己的「法律」的基础；可以说，自然法则也
是一种「法律」。[/color]
[color=#0000ff][/color]
[color=blue]　　我个人甚至这样想，自然法则也不是无情的，既然它能够使万物生长、滋息，
那它也就有「爱」的本性，春「发」而冬「藏」，护佑众生的自然法则也是可亲
可敬的。让我从浪漫的描述回到较客观的论证上，实在世界虽然没有感情，但在
宇宙的膨胀过程中，为了求得扩展中的平衡，不同的物质生发出来后必然会即互
相促动又互相牵制，如物质与暗物质、乃至反物质的此消彼长即是如此。在这此
彼增长的轮回中，一种宇宙秩序建立了起来，以至于造成一种有序发展的局面。[/color]

[color=blue]　　这种宇宙秩序就是所谓的自然法则或我们的先哲所说的「道」。[/color]
[color=#0000ff][/color]
[color=blue]　　遵循自然法则的不仅仅是简单的物质，由物质衍生出来的生物也在遵循这自
然法则。在地球上，生物由出现到现在，不断进化，有些生物逐渐通过知识的积
累和飞跃拥有了更高的智慧，并继续发展着这种智慧，如人类这样，在智慧达到
较高阶段，甚至会制定新的生存规则，以至创造出新的自然法则和超越自然法则
的规则，这种新的法则中就有人类智慧和思想超越其他物种的成果，即符合自然
规律的道德观、法律和超自然规律的道德观、法律等的各个成分；也有一些生物，
在自然法则面前，至今还没能飞跃过去，所以智慧较低，如一些微生物、植物等，
它们还只能被圈定在自然法则之中，无法不遵从着自然法则；即使是一些较高等
的生物，如海豚、猿、猴等仍不能制定出超出自然法则的规律，和前面提到的鲸、
象一样，它们所遵循的「法律」还是自然法则中的一部分。[/color]
[color=#0000ff][/color]
[color=blue]　　或许，刚才所谈的内容离题过远，甚至有些矛盾，绕了一个圈子所说的，还
只是除了人拥有真正的法律外，其他的地球生物所遵循的「法律」还是自然法则。[/color]
[color=#0000ff][/color]
[color=blue]　　其实不完全是这样的，我是想通过人和其他生物的比较来说明，人类走到今
天虽然似乎超越了其它的生物，但，也不应该凭借自己的优势就凌驾于其他物种
之上，我们人类毕竟也是自然中的一分子，我们应该尊重自然法则，我们所制定
出的法律可能有些已超乎于自然法则之上，但应该维护和保护自然法则这种宇宙
的「法律」。因为最终会有这样的一天，人必然会由现在的一定程度上的脱离自
然再回归和融汇于自然，我们现行的「法律」也将消亡，并重归遵循在将来表现
出来的是更高级的自然法则。[/color]
[color=blue]　　＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊[/color]
[color=#0000ff][/color]
[color=blue]　　１。１。２、人的情感是法律的发轫　　[/color]
[color=#0000ff][/color]
[color=blue]  虽然自然法则是不被我们人类所认
可的「法律」，但这种「法律」却是锻造出我们人类感情的基础。几千万年前，
我们人类始祖开始出现在地球上时，也不过是和现在的老鼠差不多的一种低等哺
乳动物而已，到了几百万年前，还是自然法则下生存的软弱物种。直到我们的祖
先们开始直立行走，有了社会活动，就像现在的类人猿群、狼群的群居生活那样，
开始懂得照顾幼小，在这一阶段，在聚居生活中，人类的祖先「发生」出与其它
生物种群群居时类似的规律来。这是人类要成为真正的人前的一次极大进步，也
是人类式感情开始积累的开端，还是人类式的「法律」刚刚出现的萌芽阶段。我
们现在所熟知的「七情六欲」，在那时的还不能称为人类的人类心目中已经有了
雏形。[/color]
[color=#0000ff][/color]
[color=blue]　　虽然那时的古猿还没有浪漫到如我读到的一首诗写的这样：「你来自元谋，
我来自周口，你轻咬我毛茸茸的手，爱情让我们直立行走」。但确实在两性繁殖、
维护种群发展的较低级一些的自然法则基础之上，开始了更高层次的感情积存；
也在与自然抗争，争取生存「权」的过程中，「发现」着各种超于动物本性之上
的如「慈」、「爱」等这些感情的可贵并予以应用。说到这，到让我想起了佛学
中提出的「第八识」的理论，佛学所说「第八识」，也就是「智慧海」的基本内
容是：「人天生就在心中储备了自有宇宙来的全部知识，只不过人们并不知道自
己拥有这些并去使用而已」。[/color]
[color=#0000ff][/color]
[color=blue]　　这与唯物论相差甚远，可我却比较认可这种理论。人类由简单的一个细胞、
一小块蛋白质发展成拥有亿万细胞组合的整体，这些细胞中岂不是承载着它们发
生、发展至今的特性吗？一个精子或一个卵子中所承载的信息难道就不是莽莽宇
宙追求平衡有序的「真谛」吗？我们人类既然在进化中能有一次次的飞跃，难道
就不是知识和感情在每次积累到一定程度后，如「水满自溢」似的，必然要突然
在作为引流的一滴水的注入后开始迸发的结果吗？难道拾起石块和直立起来行走
只是「古猿」的一种趣味和偶然吗？从我个人的角度来说，我认为人在感情与理
性的发展上，与手、脚、脑的使用是同时进步的，古人秉承了自然法则中的「适
者生存」的法则，当将发展成为人的「古猿」们为了生存而必须聚居时起，就要
在互相帮助条件下维系着这一群体的生存基础上开始发展「感情」。[/color]
[color=#0000ff][/color]
[color=blue]　　「古猿」们为了保护这一群体的发展与壮大，在这一群体的共同思维中就发
生、发展着较固定的生存「规则」，比如在一群群的古人类中，这一群体中那些
个体适于采集食物、那些个体适于抚养后代、那些个体适于看管食物，而损失了
食物或是孩子的责任者将受到何种惩罚的规则也会逐渐建立起来。这些规则就是
远古的「法律」，这种法律出乎于最基本的生存需要，也就是人的向往「生」的
这种感情的需要。还有，「生生不息」是通过后代的延续来达到的，「生」的需
要会促生出「爱」的需要，对不固定配偶的、对群体中共同后代的关爱在古人类
的思想意识中明晰和固定下来。虽然我们今天可以用现代知识和话语，比如社会
心理活动一类的话解释这种当时的古人类们无法具体描绘出来的感情需要，但不
等于这种感情古人类们就不存在。[/color]
[color=#0000ff][/color]
[color=blue]　　在有了对死的恐惧、对生的渴望，有了对爱的理解的感情基础上，他们面对
恶劣的生存环境，一定会有组织、有意识的建立起维护自己生存利益的「法律」，
这种「法律」因为有了随着人的思维而发展的、越来越浓重的感情因素在里面，
就发展成了不同于一般自然法则所要求的「优剩劣汰」那样，已经开始具备了今
天所说的「人文因素」在里面，初步「道德」观的建立和「法律」观的建立是同
时同步的，所以在人类发展到「今人」阶段时，在保护儿童、弱者的规则建立起
来时，已经形成了具备一定社会因素和道德诉求的「法律」。之所以会这样，是
因为那时的「人们」已经发现，具有一定利他主义的群体比自私个体组成的群体
更具有竞争力。这已与其他动物的只顾自身的生存需要，可以消灭会共同消耗资
源的同类不同了。[/color]
[color=#0000ff][/color]
[color=blue]　　比如我们的科学工作者在观察海豚这种我们认为脑容量非常大的、较高级的[/color]
[color=blue]　　哺乳动物时发现，海豚也有残杀幼仔，以确保自己的优先交配权的现象。这
在人发展到较高级的聚居阶段后，在其「法律」中是绝对禁止的。不容缀述，在
古人到今人的进化中，情感的进步、发展、繁荣逐渐强化着人类式的生存规则，
使这些生存规则越来越接近今天这样的「法律」的内涵。可见，「人情味」即是
道德的生存之基，也是法律的生存之基，甚或是哲学的生存之机。[/color]
[color=#0000ff][/color]
[color=blue]　　以上，我已将古人对生的感情需要与人类「法律」的初步发生联系到一起进
行了浅显的分析。下面，我要谈的是「今人」法律必须依附于人情。[/color]
[color=#0000ff][/color]
[color=blue]　　１。２、古代法是人情法　　[/color]
[color=#0000ff][/color]
[color=blue]  《老子》称：「域中有四大，道大、天大、地
大、人大。」古代人的印象中，人本来就是「法」天地、自然而生的，对应于大
宇宙，人本身也是一个宇宙，是符合宇宙的发生、发展与消亡的规律的，也可以
说，任何事物的生灭都是有这样的一个规律在的。即使到了现代，哲学工作者和
科学工作者也有这样的共同认识，我们人类在万事万物之中，不能不遵循宇宙的
规律而存在，而为了适应这种规律，我们人类在向前发展的过程中，不断的、逐
渐的完善自我，在有了足够成熟的思想后，就会考虑宇宙与人的关系、考虑人何
其为人、考虑人该怎样生存的这样几个问题。直到今天，不论是哲学家、国家领
导等这些思想较开阔、广博的人，还是如我这样思想较狭隘的普通百姓，或多或
少、深浅不一的还是在考虑着这些按哲学术语说是本体、认识、价值的问题。其
实，抛开哲学的思辨内核，即以实践为根本去考虑这几个问题，其最基本的还是
人该怎样生存的问题，我们老百姓考虑的还是「我该怎么活」的问题。让我从开
始在上面提到过的原始「法律」开始，谈一谈围绕着「生存」问题的各个方面展
开的越来越与「人情」纠缠不清的「法律」的发展。[/color]
[color=#0000ff][/color]
[color=blue]　　１。２。１、法律在人的感情的要求和体现中发生、发展　[/color]
[color=#0000ff][/color]
[color=blue]　从原始先民的
自然崇拜、巫筮活动开始，为追寻生存这一根本问题，不断的有人在探索着适合
人类发展需要的道理与道路。而「法」和「律」的出现与发展，从来都不是脱离
开人的感情孤立存在的。上面我阐述了自己的想法，认为在马克思理论里所界定
的原始社会之前，人在有了寻求生存之道的同时，就可能在人的思想中有了生存
的「法则」，而且这种「法则」正如《老子》所言，是「道生一、一生二、二生
三，三生万」那样的，虽然是在一个个不同的、彼此分割的人类生活区域内，人
们却都在参悟宇宙法则的过程中，由这一区域中的一个思想先驱提出来，然后由
逐渐增加的认同者共同去遵守，以至于一个共同生存的集团共同去遵守的生存的
「法则」。[/color]
[color=#0000ff][/color]
[color=blue]　　我认为这样的一个个思想先驱并不亚于后来的亚里士多德，他们或她们能够
突破「传统」，提出有利于人生存和发展的道理，该是多么了不起的一件事情啊！[/color]
[color=#0000ff][/color]
[color=blue]　　当然，我并不是要肯定尼采的「超人」论，我认同的是一个表现出来的是超
越其他人的那个人的「脱颖而出」是需要有代代积累的知识这样的基础的，有些
情况下还需要这个有超越性的人在同期进化的人中有突出的进化点，就如爱因思
坦的脑容量虽较一般人少，但有较突出的进化点似的，才能完成的。但是这样的
一个人，有勇气提出「大众」只认为是幻想的「东西」来，确实需要有不怕被一
般的、已形成共识的人们「消灭」了的这样的危险，必须有足够的胆识才行。让
我从对一代又一代的「人」的先驱的赞美中回到「法律」的递进发展问题上来。[/color]
[color=#0000ff][/color]
[color=blue]　　这些先驱们正是人民感情和心意的最集中代表，就像确实可以称思想伟大的
毛泽东在人民解放战争时期的思想是中国当时数亿人民的集中代表一样，也像普[/color]
[color=blue]通如我们现在的一个区的人大代表的某些想法是我们区内几万人在某一方面的感[/color]
[color=blue]情取向一样，他（她）们通过对以往「历史」的深刻思考，对当时「形势」
的判断，促使他（她）们设想出符合当时人民心理和感情要求的「社会规则」，
这些「社会规则」就是人们最乐意去遵守的「法律」。[/color]
[color=#0000ff][/color]
[color=blue]　　在地球的发展史上，不同的地理区域发展着不同的法律模式，虽然地点不同，
但人心所向往的还都是幸福、快乐、富足的这些相同的内容，是人心促使人们希
望「法律」是保护自己的，所以「法律」还是人的感情的要求和体现。下面就让
我从不同的历史阶段及区域来说明各地不同「外貌」的「法律」殊途同归的在体
现着人情。[/color]
[color=#0000ff][/color]
[color=blue]　　１。２。２、原始阶段　[/color]
[color=#0000ff][/color]
[color=blue]　不管是非洲起源论、还是平横发展起源论，总之，
在形成了世界各地分别聚居了各种族的局势后，数万年前至数千年前的古人们几
乎是同时经历着游牧、狩猎、采集方式向农业生产方式的转变，但是要除了部份
受恶劣环境影响的游牧民族一直保持其不固定居住一地的生活方式以外。在不同
的民族聚居地，首先发展的「法律」是脱离了原始自然法则的，对自然、祖先崇
拜的神、法合流的形式，只有通过对不可征服和不可理解事物的崇拜，才能确定
这种「神法」的权威，才能使大众更为相信和遵守。[/color]
[color=#0000ff][/color]
[color=blue]　　比如２００４年播出的电视剧《成吉思汗》有这样一个情节，当成吉思汗在
车仗中正向邱处机讨教长生之道时，外面开始打雷，成吉思汗要起身出去查看，
看是谁不遵从祖训，在冬天洗、晾衣物，惹得「长生天」发怒了。连成吉思汗这
样聪慧的人，都会相信以前形成的一些「神法」，更何况普通的民众呢？这一阶
段的「法律」已经开始如我们中国教课书中所讲的那样，有了开始脱离了大众的
感情寄托的趋势，向少数统治阶层倾斜，但并不如进入奴隶社会后那样严重，一
些「先觉」者，凭借「神」的权威建立的「法律」还是为考虑大众感情需要而编
制的。[/color]
[color=#0000ff][/color]
[color=blue]　　比如刚才举的关于成吉思汗的例子，可以分析出，制定那样的规矩，是因为
蒙古族这样的游牧民族在逐水、草而居的过程中，水的缺乏是可想而知的，某人
一次过度的用水侵犯了其他人的用水利益，恰巧这时有打雷的现象，这就可能被
其他的人利用起来，作为保护自己用水需要的借口，并成为规矩传递下来。这也
体现这种「神法」的制定还是人的一种自我保护感情的欲求。可想而知，一万年
前左右时，人民生活条件还很恶劣，人民在生存欲求之上的其他欲求还相对较少，
但已较以前高出了许多，人们渴望自己种族比其他种族发展的好的欲望强烈起来，
种族间的战争机制开始形成，并且已经是有意识的、掠夺生存资源的战争；　　
还有，通过实践，古代人发现了不同种族通婚比本族通婚所生的孩子更优越的现
实，比如我国《诗经。大雅》里讲的几个商、周的祖先出生的神迹都是本族妇女
与外族人野和生子的例子，抢亲制度和通婚制度也建立了起来；社会制度向健全
发展，较严密的社会组织也就随之建立起来了，阶级社会开始出现了，「神法」
在这样的条件下已经不能完全满足民众的需要，阶级社会「法律」开始诞生了。[/color]
[color=#0000ff][/color]
[color=blue]　　１。２。３、奴隶社会阶段和封建社会阶段　　[/color]
[color=#0000ff][/color]
[color=blue]  进入到公元前４０００年左
右，各个文明古国已经开始发端或是正在蓬勃发展，我们中国小学教课书中所说
的四大文明古国是远远不够的，在人类的这一时期，积累到一定程度的知识在地
球上不同的地点应该是有一次「爆发」的。很多国家的社会格局已经进入到了奴
隶社会阶段，在继后的３０００多年内，随着一些地区的经济更加富足，文化需
要空前高涨了起来，在文化需要的后面所体现出的就是人类感情的高度丰富，「
喜、怒、哀、乐、忧、思、恐」在人类的思维里已经上升到较高的阶段，保护自
己的生命、财产、名誉、地位的渴求已经极其迫切了，比如埃及和希腊等的这些
地区。这种感情促使了奴隶社会制度的进一步巩固，也催生了奴隶社会法的形成，
我认为在这样的形势下怎么可能不产生「私」[/color]
[color=blue]　　法，「私」法的产生完全是一个个人类个体的情感的需要，各种感情催生了
道德观念，也催生了私欲，人一面是天使、一面是恶魔的两面性其实都来源于我
们人[/color]
[color=blue]　　类歌颂的感情；[/color]
[color=#0000ff][/color]
[color=blue]　　一念之差，就会使人盼若两人，在今天来看，也是极平常的事情。当然，我
并不支持人性的二元论，人的感情远比二元要复杂的多，因为人的感情的复杂，
才创生出不同标准的道德理念和法律，而且才有了男、女因体质不同而造成的社
会分工不同导致的在感情上先认同母系氏族、男外女内，后共同认可的「男尊女
卑」式的古代法律，以至于到氏族社会末期之后，因为是以男人为主的时代，在[/color]
[color=blue]家庭里女性对自身的社会创造能力不及男性的肯定和对亲情的理解使她们不把自[/color]
[color=blue]己放在与男人平等的地位上。[/color]
[color=#0000ff][/color]
[color=blue]　　比如《罕穆拉比法典》、《罗马法》就是在当时那样的情况下促生出来的，
而且规定的公民以男性为主，女性论为了财产的一部分。我认为，在奴隶社会没
有实际意义上的「公」法，所谓的「公」法只不过是更有权力、财产更多的人为
保护自己所制定的另一种形式的「私」法。古罗马的那种「公民权」表现最卑劣
的一面是对角斗制的认可与传播，罗马公民们可以弃奴隶的生死于不顾，以他们
角斗而死为乐，是多么可怕与野蛮的行为啊！虽然古罗马人爱看角斗，心理上有
崇敬英雄的一面，但在其骨子里追求的是血腥、刺激场面引发感官兴奋后达到的
心理满足，这些都是人类自私情感的表现。那么这个「私」来自那呢？是来自「
小我」，有了这个「我」的存在、「我」的好恶，才会有私。[/color]
[color=#0000ff][/color]
[color=blue]　　那些古罗马的著名哲学家们、政治家们也因其「私」与「公」没有反对过角
斗制，因为角斗制的存在曾经是所谓公共利益的一部分，可以起到协调公众与国
家集权者关系的作用，以将公众对统治者的不满情绪缓解与分散，虽然这公众只
是人民的一部分。至于其他一些国家的公众利益与国家集权者的关系怎样协调呢？[/color]
[color=blue]确有一些那时的哲学家和政治家在不同的民族文化背景上开始考虑并实行了，
像我国的管仲、商殃等倡导的「变法」，虽然其本质是政治变革，但也包含了经
济调节因素等朴素的民法实践在里面，甚至管仲的「民富」理论在执行时广拨至
社会最底层，可以说不无诙谐的是管子这个将娼妓行业「合法化」的早期「经济
学家」和「政治学家」竟成了娼妓们敬奉的守护神。这是人的道德品质和法律意
识随人思想进步而进步的体现。正是与《老子》中提出「大道废、有仁义」相反
的，人在进步过程中，促使道德思想进步和成文法律的出现。[/color]
[color=#0000ff][/color]
[color=blue]　　在奴隶社会发展到一定阶段，「法律」越来越与人情不可分离，且越来越陷
入到人的自私感情的漩涡中。在这种发展趋势下，社会制度与法律越来越倾向于
那些权力和财产集中者的利益和感情取向上去，而且这些人是少数的，法律的不
平等开始刺激着社会，促使其变革。首先向这种反映少数统治阶层的人的感情的
法律发难的不是统治阶级对立面阶层，即奴隶和最底层老百姓的力量，而是知识
分子。耶稣、老子、孔子、释伽牟尼，这些人就是这些知识分子的杰出代表，很
有意思的是，这几个伟大的人的出生都集中在公元前的几百年间，虽然他们传达
的思想信念表面上不同，但内核都是真、善、美，在哲学的外壳中包裹的是实践
道德行为的强烈心理渴求，都是想教化世人、「普度众生」的。[/color]
[color=#0000ff][/color]
[color=blue]　　其实，这些对后世历史产生巨大影响的人物的思想，都是时代的产物，是在
当时的他们的国家内的法律不能体现基层大众的感情的基础上「应运而生」的，
他们的意识的某些方面是大众的「喉舌」。插上一句，在广大人类底层群众的思
想的深层还不能摆脱拥有对万能的「神」会来拯救自己不如「意」的生活的感情
寄托消失之前，「造」神运动就不会停止，到了我国六十年代，一些人还把毛泽
东在自己心中塑造成了神，何况是在２０００多年前人类知识还不够丰富的时期。[/color]
[color=blue]这些伟大人物在死后被美化成神，是人民大众自认为自己达不到战胜死亡和
超越自我的情况下，要寻求心理寄托，要建立一种信仰，希望这些伟人还会永远
存在，能继续考虑自己的感情、可以帮助自己完成心理欲求而造成的，也是人民
群众想改变不公正的「法律」现状造成的。他们的思想随着时代进步，促使后代
的社会以他们的思想为蓝本建立起了法律，并波及深远。那么，这些人的思想在
那些方面贴近了人民群众的感情需要呢？[/color]
[color=#0000ff][/color]
[color=blue]　　比如我国的孔子和老子分别提出了自己的治国之道，虽然外在的形式上二人
似是背道而驰的，一个是「明知不可为而为」，一个是「无为」，不过都是脱胎
于归藏、连山、周之顺序渐进的易学思想的，我认为老子思想沿用归藏、连山两
易的思想更丰富一些，孔子思想采纳周易的理论更多一些；而且这些思想都有其
自身的政治指导性和其个人感情因素在里面，都希望自己的见解能实际得以应用，
就像齐桓公用管仲可以强国一样，他们也渴望自己的见解变换成国家的政令，达
到他们「治国平天下」的目的。我们不应过高的要求那个时代的这两位先哲，希
望他们就能成为最底层人民的代表，因为他们都是士人阶层的人物，他们更多向
国家的权力最高层「进谏」和要求的还是士、大夫阶层的权力，以及维护统治阶
级的权力，而且其思想中的「阳春白雪」的成分较多，对普通民众的行为欠缺指
导性。[/color]
[color=#0000ff][/color]
[color=blue]　　但他们都在社会底层生活过，所以希望能通过他们的努力，能在集权者与百
姓之间建立一个桥梁，通过「人治」与「治人」能使普通百姓也能过上平稳的生
活。但是在当时中国的纷纷乱世，在各国国君们为了争权夺利而厮杀的情况下，
更多可能被采用和利用的还是法家的刑治思想、墨家的武士集团，这些之所以能
被采用和利用，是因为集权者利用它们可以对内强制统治、对外大力征伐。像宋
襄公这样遵「礼」去打仗和实行外交政策的人只能是自取灭亡。孔子和老子也如
宋襄公这样，他们的思想里道德因素是够多的了，可经济和政治因素明显不足，
如在战国这种时期用以治国，恐怕并不利于那一时期的国家生存下去。老子和孔
子的政治主张是在以后，由他们的徒子徒孙们在后世的皇帝们要用其思想的一部
分蒙骗老百姓，从而支持下去部分实现的。[/color]
[color=#0000ff][/color]
[color=blue]　　再比如，释伽牟尼所生的时代的国域和人情，与中国还有所不同。中国的战
国时代人治思想就已经极其发达了，我们中国在战国前的数千年里，出现了一大
批的作为集体性代表的杰出人物，如黄帝等这些民族的象征性人物就不可能是一
个人，或说也不可能是一个男人。但那时的人们向往有超人出现，可以与自然抗
争的情怀，使他们把这些集体人物「抽象」到一个「巨人」身上，以至于对这些
「巨人」的崇拜与自然神的崇拜同等了起来。以后的奴隶主们，发现了人们的这
种感情倾向，就将自己与这些虚拟的人「攀上亲戚」，把自己美化成神人的后裔，
使底层人们相信他们的统治是合理的。[/color]
[color=#0000ff][/color]
[color=blue]　　所以，中国的奴隶制度时代在实际的统治制度建立过程中，集权者为了私利，
已经开始重视人治、轻忽神治了，所以法律已经向「人治」法方向过渡，神治渐
渐成为统治者的一个「幌子」。比如「卜筮」这种乞求神的指示方式，已经被知
识丰富的集权者的「幕僚」们作为一种可随意解释、指导集权者实行政令的「游
戏」了，而不是必须遵守的「法律」了，像《尚书》中提到的在数种占卜方式中
用一些排列方法得出最终的结论意见的办法就是这样。我国那一历史时期的法律
已经可以随着统治者的感情倾向的改变而改变了，依「礼」、「乐」治国的、存
在一定原始社会遗风的「法律」已经慢慢淡出了历史舞台。而在２５００年前的
古印度、古尼泊尔，神权是被最大强化的。[/color]
[color=#0000ff][/color]
[color=blue]　　当然，处于第二阶层的释伽牟尼除了反对婆罗门阶层的阶级因素外，也有在
他享受优裕生活时却能去观察最底层人民的疾苦的因素，还与他因地位原因可以
学习丰厚的知识有关，这些都使他「悲天悯人」的情怀高涨起来，再说那时他这
一阶层出家的人特别多，种种条件下，这位王子离开了宫殿，开始了他开辟新天
地的旅程。在经历种种失败后，他参悟到了「因缘」论，从此，他开始了教化人
民的工作。他的教化工作与孔子不同，孔子是想求得掌权者的支持去建立「礼」[/color]
[color=blue]治下的法律，在不被采纳的情况下不得已作了一名「民办」教师，而他是直
接建立起自己的「集团」，吸收所有能参加的人参加，以望众生平等的求知与进
步，但到了他所建立的集团庞大后，在品流混杂的情况下，为保持这一集团的稳
定，不得不制定出后世出名的、独特的由比丘和比丘尼们遵守的「法律」—「僧
律」[/color]
[color=#0000ff][/color]
[color=blue]　　与「僧戒」。并非「四大皆空」的僧人们，因为要控制杀、妄、盗、淫的这
些由内在「情欲」引发的外在表现，不得不仿照世俗法来制定「法律」，证明了
「法律」永远离不开对人情的「满足」与「遏制」的怪圈。[/color]
[color=#0000ff][/color]
[color=blue]　　其实，从《论语》提出的中心思想「仁」与佛学中的戒、律、经三学体现的
中心思想「慈与爱」可以看出，伟人们往往是先从人的道德需求开始考虑的，这
可能与他们的知识与思想境界较高、能体察到大众道德追求有关，在理解了人的
道德欲求的基础上，他们也考察到了一定的人的感情欲求，所以他们也会考虑以
一定的「法律」形式来「应对」这种感情的欲求，适当的对人的感情予以规整。[/color]
[color=blue]不过，他们考虑人的感情欲求时，对高尚成分思考的较多；对自私自利等成
分往往存在幻想，认为可以用高尚情操去抵制。所以他们设想建立的「法律」还
称不上真正意义上的法律，不是「圈定」人们行为的「规矩」，而是改善人们思
想的道德规范。[/color]
[color=#0000ff][/color]
[color=blue]　　与他们几人有同样情怀的是耶稣，他以犹太教的教义为传播基础，以接触最
底层的民众为途径，传播的思想却是全新的、更符合生活在「水深火热」之中的
老百姓的想法的内容。耶稣没有孔子、释伽牟尼这样幸运，他生存的时代和地点
更为可怕，他被犹太教派和掌权者「谋杀」了。其实，这几位伟人，连耶稣在内，
都没有考虑要建立一个什么教派，也从来没想当什么教主，他们向往的不是自己
的富贵与荣誉，感情的高尚使他们向往的是更多的人们能安居乐业，而阶级局限
性使他们希望统治者能善待百姓来达到老百姓安居乐业的目的。他们除了考察实
际民情外，在哲学与道德的范围内思考的内容是很多的，他们都没有默罕莫德那
样「功利」，而「功利」者默罕莫德却成功了，他不像孔子、老子、释伽、耶稣
那样知识渊博，而这几个人都是以人的道德为基去考虑感情的成分多一些；　　
他在建教之初反复说的就一句「真主安拉是万能的」，知识积累明显不足。[/color]
[color=blue]但是，「伊斯兰教」初建期所带有的神法合流倾向比带领犹太人走出埃及的
摩西[/color][color=blue]开始建立起的只为改变犹太人被埃及人奴役的卑劣的生活现实的神法要更多[/color]
[color=blue]的考[/color]
[color=blue]虑人的满足利欲享乐的情感，默罕莫德确实考察清楚了当时下层百姓希望攫
取个人利益的感情倾向，直接就想带领人们建设一个教、国合一的世俗世界，他
及他的子孙所逐渐健全的初期伊斯兰教义中充满了侵略性与占有欲，可正是这教
意，促使信奉「伊斯兰教」的国家们强大起来，成立了几乎横扫欧、亚、非大陆
的数个广袤国度。这是教法合一的一次成功表现，也是人的极度膨胀的私欲的这
种感情与法结合后成为「法律」，以至成为支持扩张与霸权的借口。[/color]
[color=#0000ff][/color]
[color=blue]　　这些伟人的思想虽然是贴近了人民群众的感情需要，但如果没有使统治者和
底层民众去理解这种思想可以使自己生活富足，从而得到感情上的满足，也就没
有可以滋养其成长的土壤，也就不能实施成为「法律」，从而用以实现达到保护
统治者利益和部分民众利益的目的。例如完全想以儒家思想治国的王莽与想建立
理想国的柏拉图一样太理想化了、想尽快富国强民的王安石太仓促化了，没有充
分考察封建地主阶层追求自身利益最大化的特性，侵犯了这些当时是社会主导阶
层的利益，导致了变革的失败。而另一些封建国家的统治阶层，例如如李世民这
样的地主阶级代表，作为中国传统外儒内法思想的继承者，逐渐明了这点，渐渐
通过普及，使这些思想融入了从上到下的大众的思维，并渐渐的结合到了法律中，
以达到「牧民」的目的，而且确实做到了即保护大封建地主阶级的利益，又使普
通百姓在向往国家稳定而且得到「小富即安」情况下的对被剥削的甘之如饴。[/color]
[color=#0000ff][/color]
[color=blue]　　比如默罕莫德的教义在公元５、６世纪恰好符合伊斯兰世界民众在现有生活[/color]
[color=blue]条件下无法生存，渴望开拓新世界、寻求财富的要求，所以取得了成功。还
有像我国汉代的「黄巾起义」，也可以不必非附会到农民起义上，而是一些知识
分子因为当时国家法律在知识分子选拔上的缺陷，不能得到国家的重用，又有「
向往自由攫取利益」和得到「尊重」的感情要求，利用了底层人民向往「平均财
产」、生活安定的感情取向，然后才「造反」的，不过这些「造反」者为了「顺
理成彰」，借用了结合了道学、阴阳学等各家学说而创制出的道教的理论而已，
就和陈胜、吴广「起义」要「造谣」一样。而基督教在屡遭「追杀」后却能「落
户」到梵帝刚，也是统治者发现了基督教义可以麻痹民众思想的「内涵」，如果
民众在思想上认可不杀、不盗、不淫、不争、宽忍，那么统治者就能掣上这面「
大旗」[/color]
[color=blue]　　覆盖在其「教法」之上，使民众遵守，而统治者却可以在这法律之外「为所
欲为」，所以统治者在改变打击基督教的初衷后而对其「推波祝澜」。在汉初，
老子的道学思想成为窦太后的政治手段，是为了「与民休息」，汉武帝开始「亲
近」[/color]
[color=#0000ff][/color]
[color=blue]　　董仲舒，开「尊儒」之风是要推行其个人政治报复，要大力改革，而且他实
际实行的还是外儒内法的政策。[/color]
[color=#0000ff][/color]
[color=blue]　　佛教在其本土灭亡是因为「伊斯兰」教国家入侵后对其教义的僵化不予支持
；还有佛教教义也确实贵族化了，因其知识性太强，已不适合在追求简单思想即
能揭示大道理的百姓中生存了，这和玄奘建立的唯识宗在中国得不到不能广为传
播是一个道理。佛教能在中国、日本扎根，是因为与儒、道合流，而且发展出禅
宗这样易于被百姓理解的「法门」，并逐渐开始「讨好」统治者，而不肯向统治
者低头的袄教，虽然扎根民众，但在中国封建时代这样的宗法社会，在没有上层
建筑的支持条件下，始终没能进入主流社会。从这些可以看出，任何一种在当时
时代较先进的思想必须先是百姓的感情欲求，而一旦百姓们开始认可它时，就会
被统治阶级所看重，然后就是统治阶级开始借重这种思想来设立符合自己需要的
公之于众的「法律」，而且还要披着是百姓感情需要的外衣来欺骗百姓，并且还
要继续将这种思想渗透到文化中去。比如我国逐渐在封建社会中后期出现的小说、
戏曲等文艺形式中贯彻的那种代表封建统治阶级利益的「三纲五常」的说演文本，
就起到了宣扬封建文化目的的作用。[/color]
[color=#0000ff][/color]
[color=blue]　　例如公案小说、甚至是才子佳人小说、尤其是明末出现的家奴小说都在颂扬[/color]
[color=blue]人的忠、善、诚、信的基础上实际在维护封建宗法思想。当然，当百姓们开
始看清这种统治阶级的思想本质后，就又会在感情和思想的欲求基础上，通过抗
争意识的集中「推」出一批新的思想巨人来，而这些思想巨人就又会如孔子他们
一样，通过考察民众的感情，论证出符合当时民众思想和感情需要的、新的观点，
并想把这些付诸实行，从而制定出新的「法律」模式。也可以这样说，在新的「
法律」出现之前，又是以人情促动变革的文化和哲学思想为先锋力量促使社会变
革，这种先锋力量的代表人物往往起到巨大的作用，促使历史的车轮滚滚前行。
这种轮回在过去乃至将来都不会停息。在这里可以例举一些这样的代表人物，比
如林肯，马克思，列宁，毛泽东。[/color]
[color=#0000ff][/color]
[color=blue]　　简单的数说了数万年年间的法律变迁，叙述了古代法是人情法的概况。换言
之，这个人情法也就是「私」情法，是阶级分化过程中不同的阶层私人感情的体
现。比如在中国封建社会的法律，为了集权和愚民的需要，还有体现宗法家长的
感情需要，表面上在实行的德主刑辅，其实不过是幌子而已。尤其到宋明时期，
礼学作为统治们的执政思想后，其作为建制当时法律的一个基点，使人性的泯灭
达至顶点，也确「焕发」出了普通百姓最大的奴性，正如鲁迅先生所说，那时的
历史「满纸写着吃人」，我更加认为那时的一些人也甘于被人吃。在希腊这样的
奴隶制联邦法律中体现出来的就是富有自由民的感情需要，奴隶还比不上一头牛、
一件衣服，亚里斯多德对此可以说是「视而未见」呀。在希腊被消灭后，进入封
建社会的罗马，也由自由民的感情需要过渡到了封建统治者的感情需要。[/color]
[color=#0000ff][/color]
[color=blue]　　中世纪欧洲的黑暗比中国尤甚，那是封建主和主教们私欲的天堂、蝼蚁小民
的地狱。如此等等，是符合阶级社会法律是统治阶级感情内需的规则的，是一种
人的私欲、私情的体现。而随着时代的发展，这种「私」还能持续和发展吗，还
只能是体现少数人的「私」吗？下面我就想谈一谈随着人类世界的全球化，在人
类感情的要求下法律走向「私」与「公」的结合。[/color]
[color=blue]　　＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊[/color]
[color=#0000ff][/color]
[color=blue]　　１。３、现代法律发展自人情　[/color]
[color=#0000ff][/color]
[color=blue]   　１。３。１、人情决定法律发展方向　　[/color]
[color=blue]
「仁者爱山、智者爱水」是儒家思想的一条理论，从中却可以看出一种地球世界
中人类发展的规律，就是「爱山」的农业意识与「爱水」的商业意识分别发展的
规律，这种发展规律造就了不同的道德传统和法律传统，或称制度传统，并使法
律向不同方向发展。中国是标准的农业国，至今，在二十一世纪初，在向真正的
工业化而非大跃进式的工业化迈进的过程中，求得国家稳定，在保持工业化发展
的基础上解决「三农问题」还是我国的根本问题。而农业国确实因可产生丰富而
固定的资产而可以在封建历史时期较快速的发展经济、文化等，比如在我国的隋、
唐时期，国力可以说是世界上最强大的，虽然在对外商业上因有丝绸之路的开发
有所发展，但那是外在的、其他国家对古代中国的商业欲求才出现的，而且这条
通道虽然在汉朝时期就已开始出现，但更大的用途是中华帝国开辟版图和战争的
需要，我国那一时期根本的经济支柱还是农业，商业只是附属品。
[/color]
[color=blue]　　我国封建时代，虽然有城镇阶层和大规模商业行为的出现，但重农轻商的思
想仍在逐步形成后渐趋加深，又促使人们逐渐为了保持自保和安逸的状态，容易
形成内敛、自足的社会和人民心理风气，这就使我国封建时期的国民乃至统治者
的意识容易形成自满的局面。还有，我国的地理位置有独立和庞大的特点，虽偶
受游牧民族的入侵，并也容易形成藩镇割据，但并非主流，「关起门来成一统」[/color]
[color=blue]　　和「城墙观」的思想局限使我国在一千余年的世界走向全球化的道路上，更
容易故步自封，闭关锁国。所以在不易被促动而引发创新的情况下，由先进步向
落后，并逐渐失去与其他国家交流的活力，导致了渐渐的「落伍」。这种形势在
中世纪的日本也体现得出来。而在１５世纪前的英国、葡萄牙、荷兰这些海岸国
家，因地理特点，使农业生产不能得到充足的回报，不能完全支持其国力。[/color]
[color=#0000ff][/color]
[color=blue]　　农业发展的滞后，使人民困苦，所谓「穷山恶水出刁民」，统治者所说的「
刁」，实际上是百姓因为「辛与苦」要去「拼与搏」，百姓要找「活」路，就把
眼界放在了他们这些海岸国家适宜开展海上贸易的条件上。私商、海盗的风行，
使这些封建国家的统治者也发现了新的生财之道，于是这些国家招安海盗，大力
发展海上军事和商业力量，甚至怂恿「海盗」的发展，并不断开发出大片的海外
殖民地，以辅助其本土发展。[/color]
[color=#0000ff][/color]
[color=blue]　　这里谈国家地理环境和农与商的问题，不是想偏离讨论「人情与法律」的主
题，而是想触类旁通。其实，不管是什么问题，都离不开人的问题；世情、国情
皆是民情，正是这民情决定了不同法律体系的生成。社会金字塔的塔基，也就是
忙碌于「衣、食、住、行」的老百姓们是托起社会的根基，百姓们的「喜、怒、
哀、乐」，百姓们的梦想与诉求才是推动社会进步的原动力，国家与世界都是由
百姓们这一个个分子组成的，也在百姓们的希望和努力下进步与发展，从古至今
概莫如是。[/color]
[color=#0000ff][/color]
[color=blue]　　有这样一个成语故事，讲在乱世中，彼此征伐的国家中的一个国家的首都里
有这样一个老妇人，她的儿子没有违法却被国王判决杀死，她怀着愤怒的心情与
复仇的希望继续从事她作绳子的工作，在敌国进攻她们国家的首都时，在深夜，
她偷偷用自己作的绳子帮助敌国的士兵从城墙爬上来，使敌国消灭了她憎恨的国
王。不管故事的真假，人的仇恨的力量我们应该相信，一个「不起眼」的小人物
甚至可以兴、灭国家。可见，「民」们，不要妄自菲薄，虽然历史时期不同，但
推动国家变革的真正力量都不是区区可数的几位伟人，还是人民的情感欲求膨大
与集中后，去由几个伟人予以表达的，而且表达的内容虽然掺杂了这些伟人的个
人感情成分在里面，但中心与重点还是我们人民的情感欲求。[/color]
[color=#0000ff][/color]
[color=blue]　　说回到刚才所谈的农业国、商业国的分别发展上，不论是农业意识、还是商
业意识，其表象不同，内里却都还是人的生存意识和发展意识。谈到发展，让我
记起了１９９９年的一部电影《２２世纪杀人网络》，电影里的虚拟世界警探说
了如下的台词：「人就像细菌一样，扩散到全世界，并消耗掉所有的资源。」我
没有对人类发展持否定观点的意思，但人类确实是在没有达到足够的思想境界的
情况下，只顾自身的发展，而忽视了整个自然界的协调发展。而为了人自身的生
存、发展，满足自己各方面的由感情内需而表现出的欲求外需，人类是想到了所
有可用的方法的。上面提到过的农、商之分，如加入人的需要的因素来表述的话，
就是我国在封建社会时期，大力发展农业，是每个人为了自身生存的内需拉动了
外需；商业不被重视，是因为在中国长江、黄河流域这些地区农业已经发达到一
定程度上，人们可以自给自足，无需更多的商品交流，没有更多的内需去推动外
需，并且使人们逐渐形成了「重农轻商」的意识。[/color]
[color=#0000ff][/color]
[color=blue]　　虽然到了我国的古代末期及近代的封建社会，商业在全国各地、尤其是在晋、
徽、浙等地有了自身的长足发展和受帝国主义国家促动下的发展，但大部分人民
及统治者实际上还在重农抵商。即在明、清之际，虽然部分人民、尤其是商人们
有了强烈的民商法方面的立法要求，有了资本主义萌芽，但封建统治阶级的不断
腐败，使官吏阶层为了表面上的维稳不肯维新，仍以息讼为目标，以「农」为国
家之本；还有就是为了保护所谓的、已经没落的士人阶层的社会地位，仍以宗法
制为治民的手段，不肯承认商人的社会地位，压制商业行为。比如有些商人如没
有入仕的身份，甚至入不了祖坟中的主坟。而英、荷、葡这些国家因发展海上贸
易，从而从农业国向商业国过渡，也是民众向往拥有他人尊重、认可，向往拥有
财富、地位的内、外需要，所以才会不断去冒险。[/color]
[color=#0000ff][/color]
[color=blue]　　从古至今的人都在「食、色」之上「奔波」，这是人之「常」情。这种「常」
情随着全球化的进程而「开阔」起来，会给人类的各种情感、意识以推动，这股
力量能使社会产业加剧分化社会、阶层加剧分化，自然会推动「法律」的发展、
进步、分化。下面，我由浅入深的论述近、现代法律在逐渐加大的全球化背景下
怎样发展自人情。[/color]
[color=#0000ff][/color]
[color=blue]　　１。３。２、人情使法律进步　　[/color]
[color=#0000ff][/color]
[color=blue]      １。３。２。１、人希望更好生活的感情[/color]
[color=blue]
使现代法律逐渐成型　　其实全球化并不是自１５世纪就开始的，前面提到的伊
斯兰教的全球化扩张，还有成吉思汗的横扫欧亚大陆，以至于更早的秦、汉时期
匈奴在被打击后的向欧洲迁移，以至于使许多种族的连锁迁移等，都是全球化的
一部分；当然，因为匈奴与蒙古族的文化底蕴低，虽然促进了全球化，但因无深
厚的文化可以传播而不能促动其他各地区的极大改变，还只是地域的扩展；而伊
斯兰世界的扩张，却有极大的文化背景在里面，伊斯兰教在创建之初没有什么更
高的思想内涵，但在不断的扩展领土的过程中，伊斯兰教的教士们却能吸收各地
文化、知识，并支持各地本民族知识的发展，这使各地的文化得以保存与发展，
推动了世界的多方面进步，推动了人类感情的进步，推动了宗教、哲学的进步。
[/color]
[color=blue]　　举个小例子，我们熟知的阿拉伯数字其实起源于印度，阿拉伯世界是为了国
民经济发展的数学需要，才让这些不起眼的数字走向了全世界。这比近、现、当
代的伊斯兰民族主义者的狭隘和十九世纪前充当西方世界文化「打手」的基督教
要强许多。但是，这时的伊斯兰社会还是封建社会，虽然社会的文化底蕴在形成，
不过形成的还是和中国这样的国家差不多的封建意识形态，而且其教法合一的执
政方式更不利于人民个人意识的独立发展。可以这样认为，伊斯兰这种清教世界，
知识的传播与应用和中国这样的宗法社会一样，会分别让位给神权与人治，从而
停滞和失去灵活性；知识如果不能在人民当中普及和被接受，那么人民只能主动
或被动的接受神权与人治，人民就会失去自我意识，泯灭追求自由的渴望；民众
在这种意识形态下受到了长远影响。[/color]
[color=#0000ff][/color]
[color=blue]　　事物当然要一分为二的看待，这种情形下，易养成人民吃苦耐劳和尊重道德
传统的团队精神，更能为集体奉献，这一方面可以说是好的；但在争取进步等这
些长远发展意识方面却逐渐弱化，处于劣势。还拿我们中国举例，封建国家的统
治者为了控制民众，以欺骗手法、利用道德理论中「顺其自然」理论的这些消极
面消解了人民求发展、求更有尊严生存的意识，以至于不思进取意识在民众心中
形成，这对民众争取自身利益是非常不利的。以至于时至今天，封建意识还使得[/color]
[color=#0000ff][/color]
[color=blue]　　我们这样的国家的人民、清教意识还使得伊斯兰教世界国家的人民还不能完[/color]
[color=blue]全接[/color][color=blue]受欧、美等这些商业社会国家民众意识里的可以为了个人利益而「忘恩负义」
的感情倾向。[/color]
[color=#0000ff][/color]
[color=blue]　　比如，丘吉尔在二战后的大选上因不能像竞争对手那样向人民保证有更多的
利益供给而落选后说：「忘恩负义的民族才能进步」。对这一点，有着宗法思想[/color]
[color=blue]　　的、重义轻利的中国老百姓即使在当代受到了资本主义的初步洗礼之后仍是[/color]
[color=blue]不能[/color][color=blue]完全理解和接受的？所以，可以下这样的概念，封建制度下的中国和伊斯兰
世界国家不可能成为创建现代法律的主流。而「忘恩负义」、私情泛滥的欧洲世
界成为了现代法律的发源地。[/color]
[color=#0000ff][/color]
[color=blue]　　说到欧、美国家人民的「忘恩负义」，这些国家的民众心理中的商业意识里
的利己性是其原因其一，还有就是来源于基督教义的万事万物皆可为我所用的实
用主义「私」欲精神。这种「私」欲精神确实也在一定范围内创造着一个又一个
神话，十五、六世纪时英、荷等国家建立了很多的探险队，比较出名的哥仑布就
是其中之一，这些人的初衷不是什么为了人类的发展，只是为了寻找财富，但从
其结果上却为整个世界能呈现在人类面前做出了巨大的贡献，真正的推动着全球
化，使整个世界的文化、经济交流得以大踏步前进，而不只是原先的亚欧大陆上
的伊斯兰世界和基督教世界的拉锯战。虽然这种前进是以血流成河、一些文化的
消亡为代价的，比如印加文化的灭失。不过，有了这些交流，才使先进知识广布
世界，为地球新格局的形成打下了基础，为世界各国看到自己国家在人文、法律
的步调上与其他国家不统一打下了基础。[/color]
[color=#0000ff][/color]
[color=blue]　　具备一定规模的全球化局面，可以以英国建立了「日不落」帝国为一个高峰，
但英国对其统治下的各个国家所做的却是对当地文化的侵略，对当地人文传统、
法律的践踏。这种侵略促使被其统治的地域发生变化，甚至是针对这种压迫的一
种反抗，这样情形的发生，不能不说也在促动这些地域发展与进步，比如美国的
独立，就在真正意义上开始把「自由主义」这种思想在法律上最大化的提倡出来，
而不是把这种思想更多的作为哲学的一个部分。再比如印度四阶层制在一些地域
的被打破，就突破了神权、封建统治的部分牢笼，虽然印度的一些人民不这样认
为，他们现在仍把四阶层制作为传统。为什么英、法等国统治别国时，不能尊重
别国的文化和法律呢？[/color]
[color=#0000ff][/color]
[color=blue]　　这来源于欧洲国家感受到自由主义强大力量后产生的自大，尤其是英国等欧
洲国家，在十七、十八世纪确实在形成着先进的法律模式的理论基础，以之后衍
生出了著名的社会契约和三权分立思想为最，这使他们认为自己的文化是最先进
的，是有必要同化其他国家的，这和今天的美国的霸权主义思想是一致的。还有，
这种情况的出现是和欧洲统治者信仰基督教教义有关系的，基督教宣扬的理念里
有相信智慧的道德成分在里面，但也有对财、物上是「占有」、「再占有」的「
强盗」原则，这来源于人的自私的情感，却发扬到违背基督教义的高尚部分和不
顾其他人利益的程度，既然如此，自然会从自己感情需要和物质需要出发去处理
问题，而对其有反对意见的其他的宗教、法律自然就不被其认可和压迫了。[/color]
[color=#0000ff][/color]
[color=blue]　　在更早的一些历史事件中，如「十字军」的东征，阿拉伯国家对西欧的入侵，
与其说是教义和文化的冲突，不如说是国家间对领土、财物的占有不均的冲突，
其深层或底层内涵是人民对金钱、权力、名誉的需求的外化。再比如基督教里比
较出名的「裁判所」，是基督教世界的法律机器，能把无辜的人烧死，是多么惨
无人道的事情啊，这种法律的建立在前面说过，是统治者感情的倾向造成的。提
到了基督教「法律」走向残忍与狭隘，就不能不说如一股清风的「文艺复兴」和
后来的启蒙运动，这种由对「希腊哲学」推崇而来的思潮，其实还是一批有识之
士，要在柏拉土图和亚里斯多德的灵魂中寻找新的民主、自由、平等的内涵，想
通过文艺的形式表现自己的思想倾向，我认为这种表面上是非功利化的文化运动
实际上带有极大的政治和经济倾向，实质是社会中、下阶层要求经济和社会变革
的变相心理索求，天赋人权思想的出现就是这种心理索求的体现。[/color]
[color=#0000ff][/color]
[color=blue]　　人民总是向往美好的物质生活，而当时逐渐出现并在以后的几个世纪成为先
进阶级代表的资产阶级要表达自己意志，还在十五、六世纪时受到封建社会各方
的阻碍，并且没有充分的武力支持，就只好部分通过「文化」这一渠道来体现了。[/color]
[color=#0000ff][/color]
[color=blue]　　可以说那时的人们的感情需要已经对落后的「法律」极度不满了。人们希望
否定神权，解放思想、解放人格、解放「法律」。希望可以自由的去争取爱的权
力、争取被尊重的权力。易经有一卦「革」，取泽下有火的意思，表现为在一汪
似乎是不流动的泥水下面，火焰就要喷发，一旦喷发出来，就会是极大的、翻天
覆地变革。接下来发生的英国的制宪运动和法国的大革命都是这种巨大变革的体
现。[/color]
[color=#0000ff][/color]
[color=blue]　　随着与世界的地理区域被发现的越来越多同时，商业力量的强大逐渐显现出
来，代表商业先进性的资产阶级拥有了强大的力量，已足以与封建统治者们分庭
抗礼了，而且那时欧洲的王室们其实也已经被卷入了资本主义的积累期时的利益
争斗，他们为分得利益甚至开始和新兴的资产阶级们联合赚钱，有时还因过渡的
铺张与浪费不得不向资本家借钱度日，开始是为维护王权而设立的法院等机构也
为资本拥有者们「说话」了。除了这种类似于「和平演变」的一些情况外，另外，
在文化发展上不足以「温和」的打碎旧世界的情况下，这股变革的思潮经过变迁
与发展，在底层的人民心中也开始发芽、结果了，拿起真正的武器去「斗争」的
时代来临了，资产阶级联合了普通民众推翻了封建统治，英国、法国的封建统治
者先后「落马」，英国的贵族们还算幸运，选择了君主立宪制，使英国国王至今
仍作为国家的象征被「摆」在那里。而法国的国王没这么幸运，甚至被推上了断
头台。[/color]
[color=#0000ff][/color]
[color=blue]　　当时的欧洲，虽然也因战乱频仍和王室与资产阶级此来彼往的权力争夺使封
建制文化及法律断续的存在，但哲学与法律都在进步当中。比如康德在建筑自己
的哲学宫殿时在世俗面还不得不向封建统治者策略性的低头。再比如拿破仑虽然
利用资产阶级革命的机会称帝，但在其主持制定的法典中资产阶级法律成分就已
非常高，其积极成分就并被后世资产阶级法律所采纳。到了十九世纪，在渐渐强
大的资产阶级面前，封建法律处于被逐步取消当中，资产阶级法律建立并成熟了
起来。不可否认，刚出现的资产阶级法律很不健全，并且体现的民情也不够全面，[/color]
[color=blue]　　可以称为法律和人权的发展的里程碑的英国创造的三权分立等法律类型在其[/color]
[color=blue]创建[/color][color=blue]之初更多保护的是资产阶级的利益。但这种法律已经是逐渐要走向完善的商
业社会的法律，是以后逐渐形成的英美法系的法律基础。[/color]
[color=#0000ff][/color]
[color=blue]　　而那些大陆国家实际上也正受着资产阶级的洗礼，只不过因其农业国根基较
深厚，在一定程度上虽然突破了封建统治，但其变革就相对保守，如德国，虽然
法律在向资产阶级法律过渡，但形成的却是大陆法系，这也影响了后来的日本。[/color]
[color=#0000ff][/color]
[color=blue]　　实际上，大陆法系和英美法系的分野，根本原因是地理原因导致的人民心理
原因，虽然人民向往富足的感情是一致的，但不同的地理区域造就了不同的经济
发展方式，「百里不同俗」即是如此，因而使得这不同区域的人在物质和精神财
富的管理上和取得上有形式的不同，这种不同又导致国家这种政体需要以不同的
法律形式去管理。[/color]
[color=#0000ff][/color]
[color=blue]　　大陆国家因人民流动性小，民情民意较统一，也就是一定的农业意识在人民
的感情上占优，虽然被卷入了工业化生产的巨流，但在固定的国土范围内仍适合
于「明令禁止」的、条例明确的法典去统一管理；而英美法系国家人民流动性大，
大量的海外移民，使本土法管理不了卫星国，跨国界、跨区域的情况较普遍，民
意也变化多端，也就是商业意识在人民的感情上占优，法律在应用时需要随机改
变，这使得英美国家适于判例法的使用。不过，不管是那种法系，欧美社会的法
律在成型过程中，其越来越彰显的还都是以自由主义要求的人权思想为基点，以
机械化生产方式派生出来的工具理性思维为支柱的。[/color]
[color=#0000ff][/color]
[color=blue]　　全球化是什么？简单说就是老百姓要打拼生活，要找活路，要找没有「苛政
猛虎」的地方，不论是在本国还是寻找第二家园，国家在这种形势下不得不顺应
民情去发掘新的经济和地理生存领域。而顺应此形势发展出来的法律大变革是什
么？就是国家和政府要求得一个与老百姓之间的平衡，要管好老百姓，要更好的
施政。因为这样，随着法律的进步，才在刑法、民法使用基础上促生出宪法和实
际意义上的公法。[/color]
[color=#0000ff][/color]
[color=blue]　　１。３。２。２、人求新、求变、求富、求自由的感情使法律向不同方向发
展。[/color]
[color=#0000ff][/color]
[color=blue]　　易经有一卦「贲」，取山下有火的象征意义，可以解释成原在山里面的火焰
喷发出来，壮大而华丽，正代表着人民的情感一旦流动、勃发，就会创造绚丽的
姿彩。进入近、现代，随着人的情感、思想的进步、发展，法律多姿多彩的「发
扬」着。工业化、后工业化这种时代的划分只是所谓经济社会在机械世界面的表
相，实际上是人在更多的了解自我后，不断的调试情感来适应和追求改造客观世
界的需要促成了外在世界的进步与发展。在这样的背景下，法律益发的蓬勃、多
变，但其实质还是为了适应人的需求，不管这法律是不是不得不穿上环境哲学的
马甲或打着自然科学的领带。[/color]
[color=#0000ff][/color]
[color=blue]　　１。３。２。２。１、资本主义形式法律建立后的发展　　[/color]
[color=#0000ff][/color]
[color=blue]  「穷则变、变则
通、通则久」是易学智慧中的一个根本要点，我国的先哲在两千多年前就已经精
辟的发现了人、事、物的共同拥有的这条发展规律，这个用中国的语录式语言发
出的似乎是「形上」的、抽象的概念，其实是非常符合「实践」哲学的一个人类
行动、生活的指导方式，甚至可以上升为方法论的地位，不管是国家、个人、法
律，如果能按这条规律去做的话，就有可能立于不败之地。[/color]
[color=#0000ff][/color]
[color=blue]　　我们中国的子民们在实行这条规律时是不全面、不彻底的，如前所说，农业
意识发展成封建意识后，形成了非孔子倡导的那个早期的、纯粹保持中正之道的、
变种了的「中庸」思想，这种思想既有如佛学下的正见、正思这样的概念的好的
思想境界的一方面，也有负面的中立和留有余地的思想，这种负面影响桎梏着我
国国民的思维，真正能做到「人挪活」的、可以冲破故有力量的、有魄力的人并
不多，「反者道之动」的真知灼见被束之高阁。[/color]
[color=#0000ff][/color]
[color=blue]　　反观西方的社会进步，资本主义国家在西方社会的建立是封建主义必然消亡
的这种「穷则变」的表现；现代，资本主义国家避免自由主义走向末路，是在马
克思、列宁「宣判」资本主义必然灭亡的理论提出后，经大量的调查与研究，不
断调整国家政策，避免出现颓倾的态势，才使资本主义仍呈发展趋势，也是应用
「穷则变」规律的表现。资本主义之所以没有如马克思、列宁预计的那样灭亡的
根本原因，是因为资本主义社会的学者，发现了人的情感中向往拥有自由、开放、
独立的人权的本质，而过分的去放纵这种追求，会使人类因无度的攫取而破坏自
然世界、破坏人类共处的秩序，会使自由主义走向灭亡。比如两次世界大战的发
生除了多方面的历史原因外，不能不说也有自由主义泛滥的因素。[/color]
[color=#0000ff][/color]
[color=blue]　　这些研究自由主义的学者们更发现以适当的公共法律去调整自由主义，可以
调节自由主义的发展方向，使自由主义不至于枯竭，这使自由主义的「私」里面
有了一定的「公」的成分。具体实现这些观念的做法之一就是上世纪五、六十年
代利用提倡凯恩斯主义而实行的国家干预经济活动。这种对社会关系引发社会矛
盾的调整是有效的，即使到了现在虽然在资本主义社会新自由主义盛行，但仍是
被一部分资本主义国家的人民认可的。这也是在现在的一些资本主义国家的人民[/color]
[color=blue]　　因其政府实行公共法律调节时使社会一些层面呈现部分社会主义现象而自称[/color]
[color=blue]他们[/color][color=blue]才像社会主义，而称经济转型期的我国现在在实行资本主义的原因。[/color]
[color=#0000ff][/color]
[color=blue]　　比照来说，我国的自由主义学者们接触自由主义和提倡自由主义的起步较晚，
研究的自由主义理论比西方的自由主义「慢半拍」，即使「跟风」也有些「囫囵
吞枣」，所以在我国经济转型初期的上世纪八、九十年代，曾经盲目相信「市场
经济」的能力，而没有做到提供改良中国式「公法」的可行建议，没能起到辅助
我国社会主义政体执政时的应有参谋作用。回观资本主义公共法律的建设，不可
否认的是，随着世界各国的资产阶级力量的结合和无产阶级力量的结合，资产阶
级在建设法律时，为平衡不同阶级之间的关系，必须会考虑一部分无产阶级的利
益，才能确保其本身利益的实现。这些都是近、现代资本主义国家调整法律和发
展法律的指导依据。[/color]
[color=#0000ff][/color]
[color=blue]　　比如，我们只看到厚积薄发的《德国民法典》一经颁布，就几乎没有变过，
实际上其思想内核却在进步，这是因为社会形态在改变，应用它的人的思想、观
念也在进步；人的情感在升华和进步，促使表面上条文不变的法律在应用上发展
和改变。可以下这样一个结论，在十九世纪中期，马克思所看到的「反动」的资
本主义法律在现在通过调整，是在很大程度上适合、适应现代经济和政治社会的。[/color]
[color=#0000ff][/color]
[color=blue]　　也可以说，资本主义社会的法律现在还处在旺盛时期，而且是相对较健全的，
虽然不能遏止贫富继续分化的实际态势，但民法与行政法的不断深化变革与推行，
使社会保障机制比较灵活合理，使经济至上和个人至上主义得到一定缓解，并且
在一定程度上适应人民追求社会权力的心理需要和情感需要，使普通百姓认可这
种法律和制度安排，并认同以市场为主体的竞争模式和自由主义文化。[/color]
[color=#0000ff][/color]
[color=blue]　　而且行政法的发展使现代的资本主义社会进入了「公」法社会发展时期，适[/color]
[color=blue]　　应着当今资本主义社会不复存在的十九世纪那样的纯粹自由主义需以民法为[/color]
[color=blue]主要[/color][color=blue]调整方式的现实情况。这些变革的发生既有全球化的功劳，也有局部社会各
阶层利益冲突因素的影响。比如，在上世纪五、六十年代，纯粹自由主义愈趋走
入死胡同，因社会福利化需要变革产生的动荡使资本主义在其内部受到冲击，中
产阶级阶层由快乐变成迷茫，以至产生了嬉皮士文化。还有一个有趣的现象是，
那时毛泽东语录这本「红宝书」就曾传遍欧洲，成为了一些欧洲「愤青」反对资
本主义政府及政策和的指导纲领。[/color]
[color=#0000ff][/color]
[color=blue]　　其后，一些资本主义社会学者为社会稳定而寻找法律的支持，为市场经济开
辟政府管制的新途径，以至今日在行政法律建设基础上进行着政府与社会组织结
合、甚至租赁进行行使行政行为的各种尝试。现在，这些资本主义法律形式引发
的社会主义国家法律对其的学习及利用已成为一定的潮流。[/color]
[color=#0000ff][/color]
[color=blue]　　１。３。２。２。２、社会主义形式法律的建立　[/color]
[color=#0000ff][/color]
[color=blue]  　在资本主义社会国家发
展的过程中，一批社会主义国家建立了起来，社会主义国家的法律体系也随之建
立了起来，这是历史机遇促成的。正是自由主义中包含的民主思想在两次世界大
战的推动下向整个世界的传播，以及马克思主义思想随之的推广，使上世纪风起
云涌，很多封建王室被推翻，一批民族国家建立起来，其时苏联为和欧洲各资本
主义国家分庭抗礼，扶植建立起了一批社会主义的国家。[/color]
[color=#0000ff][/color]
[color=blue]　　这其中苏联的建立和苏联社会主义法律的建立可称为典型。[/color]
[color=#0000ff][/color]
[color=blue]　　全球化使得各种思想的交流和人本身的流动更为便利，在德国产生的马克思
主义思想却在苏联结下了较成熟的果实。苏联不是如马克思指出的那样，社会主
义政权要在夺取资产阶级政权后建立，而是在消灭了正向资本主义过渡的封建制
俄国后建立的。可以说是历史选择了列宁，才使世界异彩纷呈。列宁这位伟大的
思想家、实践者，本着前俄的实际，不拘一格，以科学马克思思想为指导，但又
不囿于教条式马克思思想，在考察前俄底层人民生活实际和思想实际基础上，发
扬人民的反抗精神和战斗精神，迎合了人民向往幸福生活的欲望，组织起人民的
武装力量，消灭了腐朽的封建俄国，建立起了人民当家作主的国家。[/color]
[color=#0000ff][/color]
[color=blue]　　列宁即同于、又不同于默罕莫德、马克思，默罕莫德所提出依教建国的理想，
马克思提出建立共产主义的思想，都是思想的巨人；列宁比他们更进一步，他不
仅是思想的巨人，他更是一位实践的巨人，他可以突破马克思的思想藩篱，提出
更为直接的符合苏联实际的革命理论和方法，而且付诸实行，这比马克思这位书[/color]
[color=blue]　　斋气稍重一点的革命者就要强；而且列宁比马克思、默罕莫德考察民心、民[/color]
[color=blue]情更[/color][color=blue]细致和具体。马克思偏重从经济现状和客观世界实际出发思考问题，难免过
于客观；默罕莫德偏重从人内心的私欲与对神的依归出发思考问题，难免过于主
观。[/color]
[color=#0000ff][/color]
[color=blue]　　而列宁不仅从社会实际去考虑问题，还从人民的感情、道德诉求去考虑问题，
把人的朴素感情与高尚感情结合起来思考，将主、客观世界结合起来、比照着去
思考。这些考虑与思考促使他能够提出行之有效的、不空想的、可以解决当时俄
国和以后一段时期的苏联实际面临的国家和社会的各方面问题。[/color]
[color=#0000ff][/color]
[color=blue]　　列宁的办公室在他成为苏联的国家最高领导后依然向所有的人敞开着，任何
一个工人和农民都可以直接走到他的身边和他进行心灵的交流，因为他懂得「谈
话」的重要性，懂得怎样才能真正了解和满足任何阶层人的心理和感情需要，这
些帮助他继往开来，指导着建立起了社会主义国家的法律。虽然这一时期建立起
来的社会主义法律并不健全，但其是在考察了人民的感情需要基础上建立的法律，
其人本思想灿然生辉。列宁懂得刚刚建立起的社会主义国家需要法律来支撑，但
这种法律即要体现出社会主义的特色，又不能停留在空想的基础上、以纯社会主
义的面目出现，比如他在苏联刚建立时也提出了义务劳动等政策性方式，这在表
面上是符合社会主义公有性质的，并是符合初建国家时人民高涨的建设国家的热
情的，但很快他就能看到人民在思想道德品质上还达不到到了经济极其发展基础
上才能有的把劳动作为乐趣的程度，人民还希望劳动有所回报，所以他又酝酿进
行改革，他考察到经济诉求还是那个时代人民的根本心理要求，只有改变人民的
经济现状，使人民富裕，人民才能真正提高人生的理想，在此基础上建立的保护
人民财产的法律才是社会主义初级阶段合理的法律。[/color]
[color=#0000ff][/color]
[color=blue]　　可惜的是，列宁去世的早，他很多的建构社会主义初级阶段法律的更为合理
的想法还没有得以实现。随着斯大林等人继续实行苏联式的社会主义时，强调领
袖的意志，不免走入了教条模式，其法律必须以形式主义的而不是科学的、批判
的马克思思想为指针去建树，而形式主义的马克思主义本身也有其是在十九世纪
的资本主义国家产生的历史局限性，这不免会脱离当时苏联的实际，所以这种思[/color]
[color=blue]　　想内涵的法律实行起来就会在考虑二十世纪初的苏联人民的欲望和感情上不[/color]
[color=blue]够深[/color][color=blue]入和贴切，所以其法律中的人本因素就会有所欠缺，这种情况保持了几十年
之久。[/color]
[color=#0000ff][/color]
[color=blue]　　因此，不能不说苏联的解体也有其法律对人本思想考虑不周到的原因。[/color]
[color=#0000ff][/color]
[color=blue]　　１。３。２。２。３、社会主义形式法律的变革　[/color]
[color=#0000ff][/color]
[color=blue]　虽然苏联的法律有其对
人本身关怀的欠缺，但其在社会主义法律模式的构建上确实为我国等其他纷纷成
立的社会主义国家打下了良好的基础。我国建国初期到改革开放初这一阶段所实
行的法律基本上是照搬苏联的，北朝鲜、越南等国家也是如此。但这种局限的、
教条的、书本式的、条况分明的社会主义意识形态法[/color][color=blue]律背离了真正的、科学的、[/color]
[color=blue]持发展观的、以充分发展个人自由和人的类自由并重[/color]
[color=blue]等为真意的社会主义，法律成为了硬性规定出来的阶级对立中所谓的无产阶
级的武器，是进行「革命」的可用手段之一。即以苏联为例，当苏联走到上世纪
八十年代时，法律越来越不能表达人的向往拥有精神与物质权力的感情需要时，
其国家内部需要变革的洪流急速涌动，另外在冷战格局下，资本主义和平颠覆的
触角也伸向了苏联。这时，戈尔巴乔夫登上了历史舞台，并体会到了这股内外夹
击的洪流，可惜的是他对这股人的感情需要的洪流把握的不好，虽然迎合人们追
求各种权力的需要而推进了改革，但实行的不利、过速、以及外在力量的颠覆，
使他本人也被这洪流淹没了。[/color]
[color=#0000ff][/color]
[color=blue]　　历史再一的次证明，「水能载舟、亦能覆舟」。随着人类知识的进步与增长，
越来越希望体现出自己人格的人的情感更加左右着政权的兴衰，就更不要提对法
律的衍进的影响了。苏联政权与法律因不顺应民心、民情被颠覆是如此；我国和
越南、古巴等社会主义国家在执政方式上尝试着各种改革，希望能在保持社会主
义特色基础上能满足最广大人民的生存与精神需要的利益，从而使国家、政权常
新不败也是如此。我国等一些社会主义国家在法律方面确正进行着参照资本主义
法律的变革。比如我国，现在在总体性社会结构分化的前提下，也出现了如西方
社会那样的政治领域、经济领域和第三部门这样的不同社会自主性领域，社会自
主性的提高要求法律必须给予回应，所以对我国的社会主义法律就必须更新、甚
至重新建构。[/color]
[color=#0000ff][/color]
[color=blue]　　在此情况下，许多「海归」法学家正成为法律界的主流力量，不论是大陆法[/color]
[color=blue]　　系、还是欧美法系的优秀法律的一些成分都在被纳入到我国的法律体系之中；[/color]
[color=blue]而[/color][color=blue]且一些西方社会的法治理念的优秀成分正在被我国法学届深入探讨，且已进
入执政者的视野，及正在被我国的法律工作者们部分实践着。虽然有些这样的法
律和法治理念还在我国的特定领域内不能完全适用或很好的贯彻，但我国法律的
进步、乃至人民法律精神和意识的进步却是不可逆转的。任何一件事物的存在都
有其合理性，在不同的历史发展阶段，自然法则、奴隶制法律、封建法律、资本
主义法律、社会主义法律都有其在当时历史时期被大众认为是合理的成分在里面。[/color]
[color=#0000ff][/color]
[color=blue]　　只不过随着「时过境迁」，人们共同认可的符合人感情需要和理性需要的不
同时期的法律的合理性减少，逐渐就会被淘汰，接着就会被人们在心理上认同的、
可以共同去遵守的新法律所取代。社会主义法律的出现如前所说，也不是凭空而
来的，虽然它不是在资本主义法律消亡后才出现的，但是却是随着社会主义理论
被应用到实际后，在社会主义国家的建立和发展过程中，吸纳了资本主义法律的
合理成分，逐渐形成具有自己特色的不同于资本主义法律的法律体系。我们不管
其外在的结构与资本主义法律有何异、同，其实质上还是民情与民意的「指」向。[/color]
[color=#0000ff][/color]
[color=blue]　　在当今时代，社会主义与资本主义并存的情况下，社会主义法律也是现代社
会不可或缺的成分，并不断发展着。我认为社会主义法律通过不断的调整，会有
和资本主义法律比肩的一天，也会有超越资本主义法律的一天。[/color]

[color=blue]　　以上我分成三个小部分，叙述了各个不同历史时期的法律的出现与成因都不[/color]
[color=blue]　　外是人的各种感情欲求的体现和以一定阶段内较固定的法律形式对这种体现[/color]
[color=blue]予以[/color][color=blue]表达。我自认为自然法则也是自然的法律，就如人来自自然、还要归于自然
一样，法律出自自然法则，最后还会恢复到更高级的自然法则上去。而在这中间
的阶段，就是有阶级分化的社会阶段里，随着人的感情的丰富会出现各种各样的
逐渐曲折衍进的法律。不过，随着人感情的更加的不断高尚，我认为，当人们完
全可以「自觉觉他」时，心理和行为做到符合了宇宙的终极规律时，也就是科学
意义上的「天人合一」时，规范人生理和心理需求导致各种行为的法律会最终消
亡；　　同时的，所谓的道德规范也就没有存在的必要的。这种提法类似于当今
环境哲学所提的生态世界观，但吸纳了中国传统哲学中的「天人」观；另外这种
提法[/color]
[color=#0000ff][/color]
[color=blue]　　赞同其他从事法律工作的人认同的神灵、礼治、法治、民本、德主刑辅的法[/color]
[color=blue]律进[/color][color=blue]步过程，但更乐观的认为人可以进步到超越类的存在的阶段，是可以不靠法
律和道德约束的更高精神形态的存在。这并非形而上的「遐思」，也非「非非想」
的谈玄，而是对人能够去除动物性、思想境界能达至巅峰、能走向「自由王国」
的肯定。[/color]
[color=#0000ff][/color]
[color=blue]　　人情与法律关系浅谈第二部分“当代中国法律与人情的互动”[/color]
[color=#0000ff][/color]
[color=blue]　　２、当代中国法律与人情的互动[/color]
[color=#0000ff][/color]
[color=blue]　　中国所处的社会主义阶段确实是发展中和不成熟的，而且正处在非欧美诸国
那样的原生的资本主义形式的、而是在社会主义意识形态下的经济资本化转型期，
在这里不考虑我国的经济实力没能达到全面实施较高阶段社会主义的这方面问题，[/color]
[color=blue]只从我国人民的个人素质、思想境界、精神追求等还处在较低的层次的这一方面[/color]
[color=blue]来说，因其深远的影响，也使我国要过渡到较高层次社会主义阶段还需要经过很[/color]
[color=blue]长的历史时期，相应的，要建立起全面、科学的社会主义法律也是需要很长
的时间段的。下面所叙述的内容就是在现今中国，法律与人情之间互相影响的现
实状况。[/color]
[color=#0000ff][/color]
[color=blue]　　２。１、政策指导法律的根源—封建情结的影响　　[/color]
[color=#0000ff][/color]
[color=blue]  前文提到，因地理原因
造成中国可以连续不断的维持一种以儒学为主的主流文化，传承浓厚的封建社会
意识形态，而且民心肯定这种意识形态的情结直至２１世纪初的现在还没有中断
过，虽然西方社会想和平演化我国，可在一些民众心理上被弱化的是社会主义意
识，而正如邓小平所描述的那样，封建意识在某些地域和大部分中国人的心理上
仍然固化而没有消散。这种中国人特有的、固执的「心意」不同于斯拉夫民族那
种时过境迁的偶像情结，他们可以把高举过头顶的、[/color]
[color=blue]　　确也有过为形势所迫使用错误政策的列宁踩到脚下；而因中国人薄今厚古心[/color]
[color=blue]态的[/color][color=blue]存在，使我们的百姓们虽会对现时中的国家领导者谩骂有加，却会把古代的
李世民、赵匡胤和当代的毛泽东并列为伟大的帝王，而不去管他们的对错是几几
开和他们的意识形态是封建的还是社会主义的。[/color]
[color=#0000ff][/color]
[color=blue]　　直至今日仍不得不「坚守岗位」的各种出于领导者之口的政策就是因为中国
人民对行政者依赖的这种封建情结造成的，而政策的存在和人民对政策的相对「
信服」是造成当代中国人的感情可以去漠视法律的存在和支离法律的根本症结所
在。在继续叙述之前，必须厘清的是本文所指称的这种政策不完全等同于国家、[/color]
[color=blue]　　政府在发展到已经很高级的社会阶段中必须实行可以作为特定时期的法律看[/color]
[color=blue]待的[/color][color=blue]那种公共政策，虽然有时这种特指的政策是实际实行的公共政策的一部分，
但只是部分上层、中层执政者在指导地理或政治上的全体或部分区域的工作时的
意见。[/color]
[color=#0000ff][/color]
[color=blue]　　首先从我国建立社会主义法律之初人民与国家领导者的思想基础方面来说，
因中国人民在当时历史时期情感取向和思想境界还很低，还因国家领导者也受一
定的封建思想的影响，使我国法律的初步建构的思想基础就不够扎实，缺少可发
展性和可持续性，这从我国的根本大法—宪法的不断修改以及第一代国家领导人
从思想深处就不重视宪法就可以看出来。社会主义国家的建立和社会主义法律的
建立是人类历史发展的必然，是人的道德品质达到较高阶段和感情世界上升到一
定层次对社会的必然需要。我国建立起社会主义国家却不是在这一基础之上的，
到是与苏联的建立颇有相似之处，并不是在人民的情感诉求到了高阶段促成较高
层次社会主义国家的建立和较完备社会主义法律在资本主义法律上的再构建，而
是人民在经济、精神两方面很匮乏，希望得以改善的条件下建立起来的。[/color]
[color=#0000ff][/color]
[color=blue]　　上世纪的头几十年，中国人民在国家外忧内患的情况下，生活极度困苦，促
使以毛泽东为代表的一批先觉者立志要为人民寻找出路，真心希望广大人民过上
好「日子」，于是在结合中国的实际后，逐渐摸索着用马克思主义作为理论基础，
并且依据中国乃至世界建立自己政权的必然准则，即「枪杆子里面出政权」的准
则，以中国的劳苦大众向往国家富强、生活安定的情感取向为依归，在取得人民
大众的支持基础上建立人民的军队，推翻了当时不能代表最广大底层人民利益的
国民党代表的半封建、半资产阶级政权，建立起社会主义国家—中华人民共和国。[/color]
[color=#0000ff][/color]
[color=blue]　　建国之后，我国以苏联法律为蓝本，保留延安时期的一些法律，建立起自己
的中国式的法律。这些情况不能不说与苏联一样，都是历史机遇促成的。如果国
民党政权不是「失道寡助」，即失去了人民的支持；如果中国共产党的领导集体
当时[/color]
[color=#0000ff][/color]
[color=blue]　　没有以毛泽东、周恩来等为代表的这些思想开阔的领导者看清了广大人民感[/color]
[color=blue]情需[/color][color=blue]要的重要性，从而发动起人民的革命热情，那中国很可能不一定会走上社会
主义道路。[/color]
[color=#0000ff][/color]
[color=blue]　　如果毛泽东这位国家领导者在解放后，能早一些摆脱搀杂农民意识的社会主
义经济观，建树更适合中国国情的社会主义经济形态，弥补其性格中主观性强、
好战斗的一些特点，早一些如其晚年那样，决定与美国等资本主义国家建立起多[/color]
[color=blue]　　方联系的话；还有如能早一些在发展其确实有先见性和准确性的战争和革命[/color]
[color=blue]思想[/color][color=blue]之外建构更为合理的社会主义法律思想的话，中国的经济和法律就可能会比
现在发展更快、更高。当然，在当时的中国，以政策指导法律、大力发展工业也
是历史条件促成的。长期的军事建国经验、中国数千年政治兴衰的经验，都告诫
中国这样国家的领导者们在建国之初，必须先消弭掉来自内部的「党争」，才可
能使政见统一，才可能方便国家的统一管理，才能使中国人民在满足「大一统」
的封建心理基础上心、力往一处使，才能使百姓得到实惠。[/color]
[color=#0000ff][/color]
[color=blue]　　顺便提一下那些标榜「自由」的多党执政国家，何尝不是一值党派轮换执政，
就出现「一朝天子一朝臣」的情况呢？而所谓制肘这种情况的「三权分立」的法
律在某种程度上也不过是欺骗大众的「画皮」，得到实际利益最多的还是少数的
大资本家们，有钱、有权的人掌握着更多的话语权，这从美国现在贫富分化更趋
严重就可以看出来。从这一点上讲，我国建国初期的领导者们的情感世界是更高
尚的，他们是为普通的老百姓着想的，而不是真的想互相倾压，只不过因为政见
的不统一，在参考历史经验的情况下，使用了近乎封建的一套「人治」手段来抵[/color]
[color=blue]　　消出现反对意见的一派的力量；但他们为百姓谋取精神和物质的福利的心意[/color]
[color=blue]是真[/color][color=blue]切的。在初建的社会主义中国，毛泽东等国家领导者看清了在中国这样人民
封建思想残余相对较严重的国家里，必须先治理、甚至是同化好上至高官、下至
百姓的思想后，使人民意志统一起来，才能发展经济和法律的实质。[/color]
[color=#0000ff][/color]
[color=blue]　　而在当时的中国，人民对法律的认识还是停留在封建阶段的，广大的人民对
法律并不重视，除了「杀人偿命」这样的刑法意识外，人民的民法意识还停留在
「欠债还钱」的阶段，恐怕人们知道的新的惟一的民法知识就是离婚可以自由了，
但保留封建意识的老百姓们还不大情愿去「明目张胆」的去实行它。可想见，我
国当时人民认知的法律是报应型，而不是目的型和恢复型的。时至今日，普通百
姓不肯原谅转型期间出现的经济「原罪」何尝不是这种心理。在当时这种情况下，
要统一人民心意的方法，就不得不由政府采用一种强压式的、填鸭式的方法，而
政策性指导，就是在这种情况下采取的一种引领法律实行的可行性方法。这与计
划经济在中国被采用是异曲同工的，一定比重上是在学习苏联模式和沿用中国古
代法制思想中的人治法思想上形成的，而不完全是社会主义社会必须采取的法治
形态。[/color]
[color=#0000ff][/color]
[color=blue]　　不过这种方法在当时却也是行之有效的。即使在我国向苏联引进、学习了各
种法律后，我国政府、人民仍是不能完全依法行事的，因为在中国的五、六十年
代政策性指导方式已经上升到一种执政的方式，而且至今也没能从根本上扭转这
种局面，并在行政中的一些侧面形成了即带有机械化模式、又带有封建模式的中
国式的科层制的官僚体制，制约着法律的正常发展。还有，我们向苏联学习的法
律虽然表现形式是社会主义「公」法，但对独立人权并没有做到足够的尊重，这
是苏联法律的一大弊病。这些都促使我国大量的法学家在改革开放后的近二、三
十年左右的时间内，借助全球化发展的新高潮，引进了各种法学思想，并在一定
程度上极力推行，但仍不能完全改变我们国家在一定程度上已经「教条」了的执
政方式和法律倾向，科学的、与法治相结合的执政方法还需要一个较长的阶段才
能真正建设完成。[/color]
[color=#0000ff][/color]
[color=blue]　　我用鹦鹉学舌的方式说这样一句话总结中国人民近几十年来的法制心理：韩[/color]
[color=blue]非子的幽灵还时不时的在中国百姓乃至官员的头顶盘旋。不过，在毛泽东执政晚[/color]
[color=blue]期，邓小平、江泽民执政的阶段已经开始进行了我国社会主义法律改革的铺垫，[/color]
[color=blue]胡锦涛同志也提出了科学执政的理念，并把适用法律进行法治上升到科学高度。[/color]
[color=#0000ff][/color]
[color=blue]　　我们国家的一代代领导者确实是心为民所想、情为民所系的，这也是我国在
经历了各种危机后仍屹立不到、正摸索着度过瓶颈期的原因之一。因为百姓心中
是有杆秤的，虽然我国的综合基尼系数已经超过０。４７以上，但百姓还是认可
我们国家历代领导者推行的政策的，虽然这些政策也因是处在实验阶段存在不完
善的地方，不过百姓的忍耐与宽宏成就了这些实验能够推行。[/color]
[color=#0000ff][/color]
[color=blue]　　可以说，也是因为百姓对政策的「依恋」，使一些非科学化的政策还不能在
近期「下岗」，还会与法律并存。比如，２００６年开展的社会主义法制理念教
育活动，其中亦不无政策指导内涵，虽然第一条提出的核心问题就是依法治国，
可服务大局这一提法就包含了极大的政策指导成分在里面，如果执法时和服务大
局有抵触了，是否该让法律「拐个弯」呢？换言之，如果法律中的一些内容在执
行时在保护人民利益方面还达不到政策的效果，是否政策还有其可行性呢？回答
这个问题可以以其他领域的情况打比方，比如市场经济不能完全取代宏观调控，
而且这两种经济形式必须在一定阶段并存，在中国如是，在资本主义国家亦如是。[/color]
[color=blue]　　因为任何一种方法、制度都要有一个适合当时条件的「度」，符合了就有利，
过与不及就都有害了。还比如，前文已提到的，进入资本主义国家较高阶段的一
些国家，在调整福利额度和中产阶级心理上所做的一切改革行政法的努力，也是
为了其国家保持一种平衡发展状态，也不乏表面是法律规范而后面是政策性法律
调正的因素。[/color]
[color=#0000ff][/color]
[color=blue]　　以上提出了政策指导法律在中国的发生、发展情况，虽然在一定程度上肯定
了政策在中国发展中的历史功绩，但也想说明，政策存在是法律不能深入民心的
总根源之所在。如果法律不能深入民心，那么只是政府在倡导依法治国就是远远
不够的，老百姓不买账，是做不到真正意义上的依法治国的。进入当今中国新时
期，在以社会主义制度为本质的市场经济形态下，需要政府用丰富的、新型的、
带有社会主义道德观内容的法律去调适社会主义公民的行为，使中国的公民正确
的去履行社会职责和享受社会权力，才能保证社会的公平；如果执政者以单纯的
带有封建遗存的传统道德规范心理去行政，易导致落后性、教条化的一些国家政
策出台，就起不到足够的对社会人群的行为及心理的调整作用。在当今中国，如
果不能依法治国，那么一些社会矛盾就不能很好的调节，社会矛盾会激化，会带
来社会的不稳定，社会不稳定会反过来影响人民的生活。所以以法律及法律化的
政策指导执政方式，是当今中国政府应采取的施行法治的方法。[/color]
[color=#0000ff][/color]
[color=blue]　　我认为，如果中国人能突破封建情结，那么是可以用法律和合适的政策取代
不良政策的存在的，但还需要时间和可行的方法。可想见，百姓能通过身边不断
发生的因更合理的民法、行政法的推行去得到比不良政策好的实惠时，人民的心
理天平是会向法律倾斜的。[/color]
[color=#0000ff][/color]
[color=blue]　　２。２、人的感情支离法律　　[/color]
[color=#0000ff][/color]
[color=blue]  本文的第一部分提到，人民的感情促进了法
律的变革和发展。同时，也应看到，在当今法治尚不健全的中国，普通人民在道
德思想、法律意识滞后于感情诉求情况下，很多感情因素是在消解法律、支离法
律，使法律的实行受到阻碍的。[/color]
[color=#0000ff][/color]
[color=blue]　　在这里，插几句话，说明一下中国人不喜欢从逻辑判断的这种理性角度去理
解事物，而喜欢感性的理解事物的成因。中国哲学因人民生存背景的连续性、亲
缘性形成的宗法倾向易形成一种生存哲学，而这种生存哲学为了动态存在，在人
与人之间就创造性的形成了一种非明文规定的、可以心照的追求和合的思维形式。[/color]
[color=#0000ff][/color]
[color=blue]　　这种思维形式表现出来的情形就是中国人不想明确给事物以定义，要带有一
定的模糊性，不会简单的、推理的去理解一加一等于二，而是要用福祸相倚的观
点去理解事物、判断事物，致使中国人易于通过寓言、小品、故事、小说等文本
来通过一种隐喻或是片段的内容获取达到心灵与感觉上的整体「致知」，这也是
语录体能在华语世界普及的原因所在，所以不论是论语还是毛泽东语录都能畅闻
我们说汉语的人的「天下」；却不善于通过科学验证来「格物」，举王阳明对其
庭院的竹子「格」的例子，他「格」来「格」去，也没发现竹子是由分子、原子
组成的。我没有批判感性、颂扬理性的意思，二者在人的智慧中缺一不可，但感
性多于理性的中国人在法律面前，就缺少理性的公平心，常常会作一些感情超越
法律的事情，当然免不了「亲吾亲、恶吾恶」了。之于此，因为感情因素而消解
法律、支离法律在中国社会中也就是在所难免的了。[/color]
[color=#0000ff][/color]
[color=blue]　　２。２。１、个人情感上追求自身利益，破坏法律尊严、干扰法律实行[/color]
[color=#0000ff][/color]
[color=blue]　　谈了许多我国几代来的国家领导者为百姓和人民所需而实行政策指导的执政[/color]
[color=blue]　　方式和法律辅助的情况，想诚挚的说，在社会主义中国，我们国家里作为人
民先进代表的共产党中的高层领导者的思想是纯正的，是人民可信赖的，他们能
体会到普通百姓在不同历史时期，思想境界的不同和情感需要的不同，能够以少
数人的能量却发挥出巨大的力量，与人民情感「交织」在一起，引领人民前进，
指导人民发现法律对自身的重要意义。比如，在建国初期，我国就实行了婚姻法，
就是考察到人民的真实感情意图才开始设立推行的。但不可否认，在现代，通观
全世界，不论发展中国家、还是发达国家，在人民还没有充分满足自己的物质需
要的时候，物欲对人心、人身的刺激和满足感还是大于对高尚情操的认可的，人
民的利己心还处于膨胀期，功利人思想大大超越道德人思想和超道德人思想。这
使得一些政治家、哲学家也不得不顺应潮流，提出「以人为本」的思想，因为要
实现更高的「天人和一」的境界，并非是我们这个时代的人民大众可以在生理、
心理上达到的。在这种情况下，「自由主义」还会持续发展，而规范「自由主义」[/color]
[color=blue]　　的法律和政策还不能不担负起比道德情操更多的作用，我们普通百姓对物欲
的渴望与对道德的渴求的「拉锯战」还会持续很长的时期。这就使得法律这种调
整人的行为规范的方法必然存在和被政府所采用。[/color]
[color=#0000ff][/color]
[color=blue]　　继续关注我国的社会现实，我们普通百姓可以用思想觉悟不高来为自己的私
欲「推托」，可现在一些共产党的官员「以权谋私」，就只能说是他们社会主义[/color]
[color=blue]　　政治意识不强、先进马克思主义思想作风不端正、封建思想残余严重和主义[/color]
[color=blue]　　思想泛滥的体现了。我认为资本主义的「糖衣炮弹」轰下了我们的共产党干
部的说法不全可信。虽然在现在的资本主义国家里因为人的私欲一样存在的很多
的犯罪问题、腐败问题，但因其现代法律发展的早，整个体系的构建是相对较健
全的，对人的规范力也较强；还有在一些资本主义社会里经济发达的情况下，在
拥有较丰富的物质供给的基础上，一部分人确由物质追求转向了精神追求，在寻
找一种人生自我价值的实现，所以能发展对高高层次道德的追求，可以适当抵制
各种犯罪思想。其实，侵蚀我党干部的不仅是因为一些干部们看到资本主义国家
因经济发达而展现了物质丰富后的富裕景象而产生的「向往」心理，更是我党干
部自己「不饱」的私欲；　　还有这些共产党员中的干部也是中国的子民，中国
官场的遗风、官老爷的习[/color]
[color=blue]　　气不可能在毛泽东这位浪漫主义革命家倡导的几次革命后就被送入坟墓；而[/color]
[color=blue]且他[/color][color=blue]领导的最后一次革命恰恰起了反作用，把一部分中国人因中国共产党的发展
和新中国建立而树立起的社会主义信念打散了，使人民的部分思想「阵地」重新
被封建主义占领，其中自然包括国家的各级干部们；即使是以往中国共产党开展
的几次有成效的整风运动，虽然在强化着共产党人的社会主义意识形态，但其隐
含的派系争斗暗流也还是有部分封建党争延续的成分在，不可能不在中国共产党
人思想中埋下封建意识的「癌变」分子。其实，只要有腐败存在的土壤，这种遗
风和习气就会死灰复燃。当今，我党因改革开放初那一阶段的影响，注重了经济
发展，但忽略了精神发展，没有做到应该常抓、真抓不懈的「两手抓、两手硬」，
使我[/color][color=blue]国全民精神世界的发展出现断档、社会主义思想与我国传统文化的优秀成分[/color]
[color=blue]没有[/color][color=blue]形成精神链条的在人民「心」中延续，价值判断能力失衡，认知判断能力偏
狭，各种对人的思想与情操来说是腐朽、反动、落后的内容弥漫开来并被接受，
滋生人民自私情感的土壤和滋生官员腐败的精神领域土壤再次出现了。[/color]
[color=#0000ff][/color]
[color=blue]　　因我国人民意识形态里的、根深蒂固存在的那种「校枉过正」的思想观念的
存在，在经过建国三十年内的那一阶段，社会主义理论及其在中国的可行性被一
些对马克思主义原理不能确切掌握和对毛泽东思想不能深刻理解的人，教条化的
宣传和应用后，马克思主义文化与哲学原理在中国各界的认识相对封闭与僵化，
一些文化与思想的所谓「精英们」在改革开放之后的一个阶段里，开始在骨子里
极力的否定共产主义思想，这些精英们就包括一些共产党的官员、一些文化与艺
术、传媒界的人员、甚至一些法律研究者和工作者，他们既然否定了共产主义，
就必须用另一种理念来填补思想领域的空白，而西方资本主义社会为了颠覆社会
主义而刻意「化妆」过的「自由主义」思想、而非现在西方社会已经修正过的具
有一定社会主义倾向的自由主义，正好随改革开放被不加过滤的引入，这种自由
主义里的现代人本意识是被扭曲的，不是真正科学意义上的具有相对主体性的与
自然、社会、他人和谐相处的人本，是被偷换成了自私成就自我的概念的绝对以[/color]
[color=blue]　　自我为中心的人本；[/color]
[color=#0000ff][/color]
[color=blue]　　还有，他们思想中还开始复苏封建意识，在这种情况下这两种意识互相渗透
着在这部分人心中开始共存并发展，就使得这些「精英们」所奉行的人生信条既
有了已经过时的资产阶级绝对自由化的部分，又有了复古的封建主义部分。可得
判断是，真正的具有高道德素养、高法律认知的、渴望同时给予民众精神大厦和
物质大厦的精英在当代中国现阶段还是被部分边缘化的，他们持的社会主义、自
由主义、新儒家思想是较科学的、是即互相制衡又互相促进的。可喜的是，他们
的「话语」在当代中国正在被国家领导层采信；但不容乐观的是，他们的思想还
没有得到中国广大人民的足够重视，还没被「拥戴」到的绝对主流。举例来说，
即以现在媒体所展现的内容来看，所表达或传递的信息不能不说内涵是那批伪精
英们，而非真正的能思民的道德深层之想并想予以正确引导的精英们，在改革开[/color]
[color=blue]　　放后二十余年间推波助澜下倡导的中国式的、特殊的、带有封建形态的「民[/color]
[color=blue]主自[/color][color=blue]由化」，对封建帝王的谄媚、对肉欲和私情的低级渴求「灌」满了电视、报
纸、网络，充斥着的是原生态的欲望化。[/color]
[color=#0000ff][/color]
[color=blue]　　比如现在十几岁的孩子们可以一连串的说出很多娱乐届人物和虚构人物的名[/color]
[color=blue]　　字和情况，却对偶而播放的革命电影中的人物形象及原型嗤之以鼻，不予相
信。[/color]
[color=#0000ff][/color]
[color=blue]　　而社会主义中为人类整体发展而服务的思想「不算」夸张的说已淡化、弱化
为只是国有宣传媒体在某种程度上「空喊」着的口号了，而且这些应该是主流的
媒体的作风是什么样的呢？是文风的僵化、引导艺术的匮乏，是拿着官腔官调、
拒人于千里之外，缺少「三贴近」。可以举一些这种形式促成的在人民群众中反
映出的反面例子。比如我们国家最重要的报纸—《人民日报》现在只是各机关的
摆设，又有几人以信服的心态去阅读呢？比如新闻联播中播出的爱国主义内容又
有几个青少年在看呢？比如对马克思主义弘扬的优秀文章只能在一些专门期刊上
发表，有多少党员能看到呢？现代中国媒体传播的现实是，部分媒体人为利益驱
动，顺应「揭弊文化」大行其道的潮流，渴望加大收视率、点击率，盲目炒作、
追求轰动效应，更多关照的是民众的探阴心理，降低了政府的公信力。[/color]
[color=#0000ff][/color]
[color=blue]　　举例说明，我认为，所谓的前几年在「非典」期间许多人认为的媒体失语受
政府操控不可信。与六、七十年代我国上纲上线的操纵传播渠道的政审制度不同，
现代的一些媒体在数字化传播的条件下，不可能受政府的操控，而且确有「脱缰」
的趋势，传播的媚俗、低级趣味正侵蚀着老百姓的「心」。可以说，在上世纪五
十年代即提出的可能出现的「修正主义」在当今并非不存在，而且这种修正主[/color]
[color=blue]　　义并非应被当今中国社会主义社会采纳的带有科学性、符合社会发展需要的[/color]
[color=blue]正当[/color][color=blue]和合理修正，而是偏离社会发展方向的逆修正。比如《河殇》这部上世纪九
十年代播出的纪录片中虽然含有文化界对我国何去何从的忧患意识，但其对我国
社会主义发展方向和传统文化带有的否定性确实代表了一定的这种逆修正意识。
我认为，当今这种逆修正夹杂在部分腐败的国家干部和党员的言行中传播，不仅
损害了国家的利益和人民的正当利益，还会在一定程度上引起信仰危机的发生。[/color]
[color=blue]　　针对这句话，我想解释，我并不想提倡没必要在当今时代还要进行的阶级斗
争为纲，而是想说当今人民内部的矛盾正在扩大化，贫富差距只是外在表现，先
进文化没能渗透到法律中体现、没能调节好各种法律关系和权力关系，才是根节
所在。以上这些不良倾向，由于我国科学行政管理格局尚在形成期，还不能通过
完善的法律和制度去完全纠正；由于「三个代表」中的党员应是先进文化的代表
的这种意识在广大党员心目中还没能融通马列主义、毛泽东思想，且去贯彻、执
行、以身作责的去推广，所以广大党员不能发挥模范带头作用去有效抵制；由于
主流媒体所宣传的社会主义主旋律内容还如刚才所说的，没有脱离开口号式的、
空洞式的、条框式的、灌输式的宣传，没有能宣扬、渲染出当代的应当以爱国、
爱人为本义的英雄主义；所以能「偏」得人心，在部分国家干部、党员、民众中
被吸纳着。以上这些，使普通百姓在不能产生社会主义高尚情操心理共鸣的条件
下，没有可模仿和学习的榜样，人心渐趋浮躁，在很大程度上失去了中华民族原
所具有的高文明内涵的道德素养，且正被各种只维护自己利益的「贪、嗔、痴、
妄」的感情与观念包围着。[/color]
[color=#0000ff][/color]
[color=blue]　　使一些共产党的由高层至低层的干部思想复古、封建意识高涨、贪墨习气成[/color]
[color=blue]　　风；用人做事不能任人惟贤、公平公正，而是结党营私、权钱交易；领导与
一般干部之间已无法律规定的平等地位可言，上对下是采用驾御手段，用势、用
术，[/color]
[color=blue]　　比如一些领导采用擅自而非通过组织讨论决定的方式升迁、罢免干部的这种[/color]
[color=blue]手段[/color][color=blue]用用以确立个人威信的手段；下对上是采用谗佞手段，瞒天过海、虚报浮夸
；一般干部之间难见水火既济，而是火水不容，彼此做着过河拆桥、隔岸观火的
勾当。[/color]
[color=#0000ff][/color]
[color=blue]　　再有，干部「阶层」为维护自己的利益，实际上形成了漠视广大普通人民利
益的社会现实，就使得可以维护更广大人民利益的可行性法律的制定与推行一而
再的被延误。而作为干部阶层的形式上的强势群体的作为，刺激着所谓「草根阶
级」[/color][color=blue]　的普通百姓的思维，断裂了这一弱势阶层的高尚情感追求，使「民」们被[/color]
[color=blue]裹入了物欲逐猎的漩涡。[/color]
[color=#0000ff][/color]
[color=blue]　　我从一位案件当事人口中听到这样一句话：「我们国家的最底层的民工们的[/color]
[color=blue]　　利益不被重视不是必须的，但是必然的。因为我们国家有一个阶层为维护自
己的利益而在很多年中不重视这一社会底层人民的利益。」加以解释就是，权力
这种稀缺资源正掌握在一少部分人手里，而另一大部分人得不到应有的全部的人
权保障，政治竞争与我国的市场竞争一样，并不公平，这是产生腐败的必然原因
之一。[/color]
[color=#0000ff][/color]
[color=blue]　　这些现象促使我国的国家领导层与社会科学工作者们通过研究，设想在理念
与制度并用的基础上，也就是采用创建和谐社会的理念和推行社会主义法治来加
以改善。我想说明，制度建设及适用是长期行为，并非能一蹴而就，而我国的现
实是，人民现在层次复杂，而且各种情感泛滥、各种思想泛滥，整个国家的民情
呈现出「分不清、理还乱」的局面，更给用和谐社会理念、社会主义法治理念构
建法律增加了难度。我国这种民情与后现代社会的人类情感发展有关系，因为客
观世界的多元性发展破碎了人的道德观念，强调了人的片面性，阻碍了人全面发
展、可持续发展、创新发展的心理需求，扩大化了单边的利益夙愿，使人类个体
边缘化、名利化。虽然「水至清则无鱼」，社会的进步难免会造成「泥沙尽下」，
但过度的人民精神、感情的污浊，也会因量变引起质变，造成社会的混乱不堪，
难以收拾。在这种纷乱的情感局面下，人民的法律思想又是怎样的呢？[/color]
[color=#0000ff][/color]
[color=blue]　　下面，我就选取一些实际情况简单叙述一下。[/color]

[color=blue]　　２。２。２、当今中国人情干扰法律实行的一些现状　[/color]
[color=#0000ff][/color]
[color=blue]　叙述之前，我节选
自己作的一首同韵古体五言长诗的一部分，作为评述我国各层次国民心理、感情
和生存状态的概说。因为我认为，诗在描写各个阶级社会现实时必须是一种感悟
性文体，在去除其美学的外壳后，其内涵应是「言志」的，单纯追求美感和纯粹
的诗利于颂，却不利于喻。我在这一叙述人情干扰法律实行的一些现状的部分里
所要写的内容其实是可以包含在这几句诗里的。「……有闲看三千，俊杰并膏粱。
……。赃官蛛丝护，硕鼠盗民仓。金玉外其表，荒淫内里藏。千金醉野雀，万币
饱饿狼。生黎苦那管，只索梦高唐。纳垢还粉饰，虚声于高墙。言言皆锦绣，语
语好琳琅。……更兼贪饕餮，结交图利商。有商少情意，为钱铁肝肠。孔方结金
龟，敛财逞豪强。臭味投其好，辟赌还包娼。……百姓本朴真，实腹那求旁。善
良最为本，安静似羔羊。自欺讲佛儒，聊慰话麻桑。酒谈金瓶梅，茶话刘关张。
……上位公夹私，白丁争禄忙。往来兵蜂蚁，痴昧心茫茫。[/color]
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[color=blue]　　……」本诗对当代中国存在的官官相护、官商勾结、腐败堕落、百姓隐忍、
维权意识差等现象的描写难免出于我个人的看法而有些主观，所以我会以下面的
一些[/color][color=blue]论述消解其一些过激的成分；[/color]
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[color=blue]　　另外此诗写于２００２年，几年后的今天，在调整社会关系上，我国政府做
出了更大的努力，且有了一定成效。比如在农民利益保障、农民工人权保障、城
镇低保人员社会保障上出台了很多可行政策；还比如民法典的修订。我认为当今
中国在进步，法律在进步；可人的全面发展却是提的越来越多，实践起来步步维
艰了；很大一部分人的知识素养普遍提高，可道德素养在下降，情感世界中的低
级趣味索求高涨，灵性之光被物欲所遮避。在这种情况下，民法和行政法、刑法
不得不以一种压制人的过度的私利心态的形式出现，威慑作用大于调整作用，法
的程序性退居其次，不能协同其实体性发挥更大的作用。可见，人本身的主观方
面问题，也就是情感取向指导法律认知和执行的问题没能得到全面的解决。由这
一基本问题引发的中国社会法律执行现状现在以下列举一些。[/color]
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[color=blue]　　２。２。２。１、中国各阶层人民感情上认可人治　　法律如果决定于「大
人物」的想法，那么法律只能是摆设与工具，而在封建意识深厚的中国，很多国
人确实还特别在乎要人们的想法，肯去买人治的单。[/color]
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[color=blue]　　２。２。２。１。１、人民感情上认可人治的成因　　发展到二十一世纪初，
中国人民的法律意识在全球化趋势下是有所发展的；但封建意识如前所说，由于
有抬头趋势，又变的极浓厚，中国文化中的很多糟粕在人们心理重新被认可，这
又在一定程度上阻碍法律的真正发展。我国人民的封建情结，让我想起了中国神
话中的神仙谱系，中国的神仙们的「座次」和我们的封建王朝是一样的，一定要
有个皇帝，什么宰相、武将、装点门面的卿客呀还要一应俱全，并且一个个是道
貌岸然的；而且这些神仙也并不自在，如果谁犯点天条就要被贬人间、压在山下
塔下的。这种神话描写和发展出民主思想的希腊很有些不同，希腊的神具有极大
的人性，主神宙斯甚至有时狡猾和无赖，在决定不了一些有利于自己的事情时，
会和自己的妻子、臣子、儿女耍耍小心眼，骗得利益。[/color]
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[color=blue]　　小小故事，却从侧面说明中国古人在奴隶主、封建主贯彻的等级意识下，分
层严明，严格遵从「人治」法，没有人格意识，民法思想淡漠。[/color]
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[color=blue]　　而且至今，好多百姓、官员的观念还是如此，「官大一级压死人」现象不是
不存在，而是愈演愈烈。我们国家的一些执法单位在执法过程中，层层国家机关
都能干预，动辄一纸文书发到，一个司法机关的领导就要对并不是自己主管机关
的政府机关「诚惶诚恐」的汇报，有的这些机关和执法根本「扯不上边」。当然，
我并不反对一些执法机关的监督部门要合法性干预案件查处，政法委和纪检委不
是一些法学家认为的那样，是非法机关，而是社会主义国家法律赋予正当权力的
监督机关，有着必须肩负的监督、指导执法单位履行职责的责任。因为我们的一
些执法机关的干警们在执法时确实有「欺诈」百姓的情况，一些干警「拿人钱财、
替人消灾」，致使一些案件不能被查实；甚至一些干警只是为少干一点本职工作，
能多留出自己的空闲时间去「逍遥自在」，而将该处理的案件「压滞」下来，本
来几个、十几个工作日就能处理完的案件，动辄拖上几个月、几年，这还不许老
百姓告吗？但是也有一些人向上级机关反映情况是出于一己私利，打击报复、诬
告陷害领导或是同志，欲置他人于死地，自己就可以有机可乘，这种类型的举报
占的比例很大。[/color]
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[color=blue]　　而上级机关的一些领导其实对法律程序并不知晓，甚至有些「上级」机关根
本就不是法律机关或法律监督机关，就随意「指示」查处。这使得法律程序错倒，
浪费人力、财力。这些都使国家法律机关执法的干部对上级机关不得不惟命是从，
由被动到主动的认可「人治」。[/color]
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[color=blue]　　２。２。２。１。２、法律不健全、执法不到位，给人民认可人治以思想依[/color]
[color=blue]托[/color][color=blue]说到法律机关受上级「指示」办案，就不能不说到「拦轿喊冤」这一现象。[/color]
[color=#0000ff][/color]
[color=blue]　　因为一些上级机关要「指示」办案，是因为有些事情在下级机关「办不了」
或是「不给办」，有些案件得不到妥善处理的人或单位不得不「越级上访」，甚
至是堵塞政府机关，表现成了干扰机关工作。这里，说些政法机关在处理群众上
访时表现出来的甚至有些滑稽的作法，一些处理上访事宜的部门在想方设法阻止
「上访户」越级上访，上级机关和基层机关甚至要签订责任状，保证劝阻上访人
员不再上访。不管一些执法人员是「苦口婆心」也好，还是「威逼利诱」也好，
举报人的腿和嘴不是长在执法者身上的，如果上访人正义或非正义的目的没有达
到预期效果，不是一纸责任状能阻止得了的吧？」拦轿喊冤」的时代早就该过去
了，[/color][color=blue]执法机关向人民教授合理控告渠道和甄别案件举报事实真伪的机制在我国当[/color]
[color=blue]今还[/color][color=blue]不健全，只是公、检、法的控告申诉部门和举报中心以及政府的上访接待室
每年上街宣传那么几次是远远不够的。[/color]
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[color=blue]　　另外这种法律部门搞的上街宣传不能不说有一定「作秀」的成分在里面，宣
传时照几张照片、之后发一份简报或信息，为年底接受上级检查留资料的目的不
能不说占一定的比重。这种敷衍了事的做法也使老百姓对法律机关接受举报线索
和处理线索的能力不信任，因而不相信法律机关的执法能力，更相信「大衙门」[/color]
[color=blue]　　的「金口玉言」，也就是相信人权大于法权，认可「人治」。拿我所居住市
社科院调查的结果看，老百姓们出现了一些涉法的问题，第一个想到的竟是找新
闻媒体或打市长热线，以达到给执法机关施压的目的。这难道不是我们执法机关
人员工作不到位和相关法律制定的不完备、不具体才使老百姓这样做的吗？[/color]
[color=blue]　　举些例子来说明。我在工作中接触到这样一个案件，一个似乎是民事纠纷、
又似乎是盗窃的案件，举报者因为牵扯他个人的经济利益，就不依不绕，甚至举
报到了市行政执法部门、政法委，省政法委，区级的审判机关迫于上级机关的压
力，把被举报者按盗窃判了拘役。而在我国的司法实践中，因法律具体规定的不
健全，这类案件如果不是举报人「死缠烂打」的话，是可左可右的案件，那个被
判了盗窃的人很可能只是交一笔罚款就了事了。这一案例不仅说明中国法律条文
不确切，不能真正做到「法无明文不定罪」的准则；也说明执法者为谁执法的观
念不清，成了为权执法的机器，谁嘴大就听谁的；还说明我国执法机关权力分配
不清，执法机关不能独立自主行使法律职权。同样的还有这样一个例子，我接触
到的另外一个不算案件的案件，一个村子在直选村长时，村民们分成了两派，互
相不服对方选出的村长，进而分别到地方政府、政法机关举报候选人有经济问题。[/color]
[color=blue]　　因经地方执法机关初查后，未发现双方候选人有犯罪事实，向双方进行告知
后，双方都主观认为地方执法机关包庇犯罪，进而互相举报逐渐升级，「告」到
市、省级机关，最后进京上访。于是，不同的、各样的上级机关向地方法律机关
发文「指导」、「询问」案件进展情况，地方政府责成地方执法机关继续、重新
调查。[/color]
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[color=blue]　　这个所谓的案件到了村长选出后的「尘埃落定」局面后，结果却仍是无法给
上访双方最满意的结果。[/color]
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[color=blue]　　上面所提到了不依法行政与执法的机关作风和机关人员作风，怎么能不使普
通百姓相信人比法大，怎么能不使执法人员「人治」思想大于「法治」思想呢？[/color]
[color=blue]　　有了这种大众普遍认为和认可的我国法律现状，各种法律的执行就是大打「
折扣」的了，怎能达到法律的开放、有序和互动呢？[/color]
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[color=blue]　　２。２。２。１。３、老百姓放弃自身权力，顺应人治　[/color]
[color=#0000ff][/color]
[color=blue]　中国百姓认可治，也不单单表现在以上列举的国家机关人员不依法行政上。[/color]
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[color=blue]　　就以与我们每个中国公民都应该是息息相关的人大代表选举这件事上为例，
我们老百姓对看来是我们选举出来的人大代表们有多少了解？我们为什么选这些
人呢？[/color]
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[color=blue]　　实际上在我国很多地方存在的现实是，在单位是领导列出几个人名来，我们
这些选民按领导的意图就添了选举表。推衍开来说，有些地方的党代表选举又何
尝不是如此。在社区，我们这些选民甚至不认识被列进选举单的代表候选人，随
便在几个人名下划了钩了事吧。虽然，我国因人口众多，不一定能如古巴那样，
每个公民都参与直选。但实际的情况是如刚才所说，我们的一些国民根本没有在
乎自己的选举权，这一法律赋予我们的可能是最能表现我们意愿的权力我们等于
是放弃了。我们老百姓一边抱怨自己没有知情、表达、参与、监督的权力，一边
却轻易的丢弃这些权力，实际上在堵塞着表达自己利益的渠道之一。这何尝不是
人治思想已刻进了骨子里中国老百姓不愿、不敢争取法治的表现。[/color]
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[color=blue]　　２。２。２。２、中国人民感情上认私情，不愿诉诸法律解决问题　[/color]
[color=#0000ff][/color]
[color=blue]　２。２。２。２。１、人民认私情的道德、感情原因　　[/color]
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[color=blue]中国的封建时代就出现了「
官心似铁、国法如炉」的执法理念，不过只是个「说法」而已，那时大多情况下
是「衙门口、向南开、有礼无钱莫进来」。进入了现代，我们不能说这样的现象
就不存在了，我们的一些公务员是很像旧社会的「衙役」的，甚至是有过之而无
不及的，对富者「摇尾乞怜」、对穷者「伸手要钱」。真正「铁面无私」的人在
现在在某些地方还是要被叫做傻瓜的，而且持这种观点的不仅仅是党员们，普通
百姓在内心里更是认可这种「说法」的，即一面渴望「青天」的出现，又一面耻
笑严肃执法者的刚直。比如说２００４年被积极宣传的优秀公安局长任长霞，在
她工作的地方，人们会被她的执法行为及心性、感情所感染，会使一方百姓信服
法律的威严、执法者的素质、信服政府的能力；可是当向全国宣扬她时，很多其
他的地方的人就会说：「这是真实的吗？我们这的警察怎么不是这样的呢？」还
会说：「她这样干值得吗？家里的孩子、老人没照顾好，亲戚、朋友都得罪了，
我要是她，我才不这样干呢！」谈到这，我想插一段小故事，记述的是齐桓公和
管仲的一段问答及之后发生的事情对这段问答的印证。齐桓公在管仲病中，咨询
可否在管仲死后分别重用三个人，这三个人分别可以在齐桓公有需要时阉割了自
己、烹杀了孩子、不去侍奉老人，管仲认为不爱惜自己、至亲的人不可能爱惜君
王，齐桓公没有听信管仲的劝告，在管仲死后对这三人委以重任，而这三人为了
自己私利，在齐桓公病重时弃他不顾，并筑高墙、不药不饭的软禁他，致使齐桓
公病饿而死并生蛆。[/color]
[color=#0000ff][/color]
[color=blue]　　我说这个小故事，想说明的是人的亲情及爱己也是基本道德之一，尊重自己
的生命不是不道德的。应该理解我国现在的普通老百姓本身的道德意识层次不高，[/color]
[color=blue]自私的情感取向占思想的上风的这一现实；我们不应该拿在经济发展到一定高级[/color]
[color=blue]程度后普通人也能具有较高层次的道德标准去要求现代中国的普通老百姓。
另一方面我也想说明，公务人员因其从事的是国家公务，应有不同于普通从业者
的职业道德和操守，这种道德准则是应高于普通百姓的利己心的公心，一定程度
上的奉献自我是必须的。不过，现在的现实是，我国执法机关整体执法能力、效
果并不理想，为民执法的理念没能在广大执法者心目中建立好，执法者的自私情
感也没有因为是国家的公务员而收敛。从以上普通百姓和国家公务员两方面的想
法、看法和态度可以窥探出我国国民整体在情感上处于认可人心的私欲性的层面，
人情感里的「恭、谦、让」的道德成分被搁置，只想在个人利益上占「上风」，
不想被「欺负」。被「欺负」时，又怎么样呢？很多人是不会以正常渠道诉诸法
律的，甚至是包括一些公务员和执法人员也是如此。酒桌上、浴室里，向通过「
朋友」约来的执法机关的「朋友」「诉诉苦」，这执法机关的「朋友」可能就拍
胸脯了，说「这事情包我身上了」。[/color]
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[color=blue]　　且不论之后问题解决与否，是通过什么方法解决的，解决的是否合法，这要
解决问题的初始方法从「根」上就不对了。法律成了人与人之间感情交易的砝码。[/color]
[color=#0000ff][/color]
[color=blue]　　之所以会出现这种情况，也是中国人民的情感倾向造成的。中国的人与人之
间因数千年农业生产意识影响形成了特别注重血缘、亲缘、地缘、业缘等的心理，
把人与人之间的交往划归到不同的圈子里，而且人们不愿意跳出这个圈子，且会
尽量寻求这种圈子力量的保护，而且会为了维护这个圈子而将圈子中人的利益放
在国家、大局利益之前。归结来说，就是中国人对法律的关注不如对人际关系的
关注，这会使法律的适用受到阻挠，使法律的作用大打折扣。[/color]
[color=#0000ff][/color]
[color=blue]　　我们中国的这些即可爱又可狠的老百姓像什么呢？我听来的一种老百姓像「
冻沙」的说法很贴切。这是我一次乘出租车从开出租车的司机那听来的，他说中
国老百姓就像是我们东北江河岸边的冻在一起的沙子，看起来很坚硬，可是一旦
用它去打稍微坚硬一点的东西时，它碰到人家就自己先碎掉了。中国一部分人品
性里的「欺软怕硬」的情结在这个理论里展现无遗，而且这种观念确实也影响着
我国的执法、守法现实情况。一些老百姓被侵犯了个人利益之后，不「敢」举报，
还要找个「得绕人处且绕人」的高尚理由夸一夸自己。而且利益被损者和损害他
人利益者都认为「民不举、官不究」是合情合理的。这与我国正逐渐提倡起来的
一些轻微案件在进入司法程序后可做出刑事或民事和解的意义是绝不相同的，也
并非公民道德素质高表现出的合理忍让，实质是法律素养低的表现。这和我国人
民代代相传、逐渐形成的由于封建司法制度打压而成的思维方式有关系，我们中
国的很大一部分老百姓时至今日，还是认为人应该「生不入公门，死不入地狱」，
所谓的「英雄主义」与我何干，《老子》讲的「不敢为天下先」已经演变为了「
闲事莫管」了，人性演变为了「只扫自家门前雪」的冷漠。以我国设想的要建立
的「线人」举报机制为例，其实，即使建立了如「线人」制度等的合理、合法的
举报制度，我国国民现有心态里的这些负面影响也会抵制新制度的完全性的实行。[/color]
[color=#0000ff][/color]
[color=blue]　　因为，对法律的执行程度达不到对人情世故的认可程度。[/color]
[color=#0000ff][/color]
[color=blue]　　２。２。２。２。２、法律、制度不健全，给用私情解决法律问题留了空间
　　刚才说起我国执法机关整体执法能力、效果并不理想，也不全是执法人员的
自私情节造成的，我国目前的法律不健全和内容不全面也是原因之一。而这种不
健全和不全面在需要政策性调整的前提下，给一些人留有利用私情钻法律空子的
余地，给一些人造成了利用私情解决问题比用正规渠道解决问题方便的想法。比
如我国的土地征收法规，虽屡经修改，但在征用土地补偿的额度上还是有伸缩度
的，老百姓们被占了地，想的是该找找管土地征收的人，送点礼，请他（她）多
给补偿点。而管征地的人在法规允许范围内提高补偿额度在表面上是合乎土地法
的。又比如公安或检察部门拘留了犯罪嫌疑人后改变强制措施时，是可以采取批
捕和取保候审等不同的强制措施的，因为可能判刑的人在侦查阶段如危险性低，
能取保，有些犯罪嫌疑人的家属、朋友就活动开了，托关系、找朋友，有些办案
人接受了吃请、礼物，就顺水推舟，给犯罪嫌疑人办了取保。这只是在小范围内
举的例子，推广开来，几乎我们身边随时发生这样的例子，老百姓习以为常，于
是与司法机关的人员一起织着那张「人情网」，并「参与」其中，不断的付出、
积攒「人情」和索要着「人情」。[/color]
[color=#0000ff][/color]
[color=blue]　　另外，现在我国的行政执法效率不够高，使依靠民法、行政法解决问题不够
实际、高效，比利用人情解决问题消耗个人资源多，那么人们也就不乐于依靠法
律了。我国现一再提倡的透明办公、电子办公这些科学行政方式，在实行环节还
受到很多基础硬件设施不够完备的阻碍，也受到一些机关工作人员不愿意接受新
事物、仍按老习惯办公的惰性想法的阻挠，所以现阶段在我国一些地区行政办公
效率还很低。老百姓办事感到不畅，就会想到「找门路、拉关系」。如果这些相
关关系人想想「谁求不着谁」呀，「闲」里抽「忙」，把「事」办了，当事人双
方都会认为「人熟是宝」。更会把「人情练达是文章」列为铁律了。[/color]
[color=#0000ff][/color]
[color=blue]　　还有，我们一些公务员之所以野蛮执法，也是因为法律上对执法人员的约束
力不强，法律还不能说是「双刃剑」，大多数砍到老百姓身上是「弹」不回来的，
这是寒了老百姓的心的，使老百姓不相信法律是保护他们的，只是管制他们的国
家工具，就更加的在心理上否定了法律的调节社会关系的这一目的性。我有这样
的一个听来的例子，我的一个同学是街道办的工商管理人员，他和我说，他们管
理的一片市场要拆迁，那些商贩盖的商服房要被无补偿的强迁，商贩不服，于是
我同学所供职的单位调来了推土机，吓的商贩们「落荒而逃」。老百姓上那找理
说去呢？当然，有些商贩为了一己私利，不重视保护自然也是「可恨」的，前几
年是那的报道我记不住了，但内容我记的很清楚，一些商家，嫌商服房前的树「
碍眼」，竟给树浇化学制剂，使树死亡。而这些商家也并没受什么实质性的处罚。[/color]
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[color=blue]　　「法不责众」这句话在这可能又得到了印证。老百姓和政府官员认私情在道
德和感情层面，有其好的一面，人的温情是法律永远取代不了的；另外司法人性
化也确是时代之所趋。但人性不等于人情，在当今中国社会，人人都想逾越法律，
为自己的私情谋取私利的情况下，民事、行政、刑事法律的制定和实行就不可能
完全的「宽严相济」，是应适当的下「猛药」的、是要轻轻重重相结合的，为保
护人权提倡的宽严相济，要提高不起诉率、降低刑罚标准在我国现阶段，我个人
认为还只能选择性的实行。[/color]
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[color=blue]　　２。２。２。３、我国强势群体的感情因素极大干扰法律的施行　　我顺便
想先说说为什么现在盗窃、抢劫的情况还比较多的原因，以引出这个问题。我认
为现在虽然政府在致力于解决农民问题和社会保障问题，但还不是短时间内能显
现出非常大的成果的，而且在这方面的立法明显还很滞后，政策性的调整并非永
久之计，社会因此有许多不稳定因素存在，弱势群体中的部分人铤而走险，就不
能不说是在强势群体的压制下，心灵、道德、情感在较高度的扭曲情况下造成的。
仅从我在从事统计工作时了解到的刑事案件中的无业人员的犯罪比例居高不下的
事实就可以看出这一点，这也是因民法、行政法制定的不完备，没能做到保障所
有人群的权力，使部分人群失去对社会的信心而去报复社会造成的。[/color]
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[color=blue]　　另外也是因为，可吸纳市民利益要求并反映集体愿望的社区，在我国现阶段，
因市民「不抱团」和社区功能的不健全，还不能承担起更多社会管理的职责。[/color]
[color=#0000ff][/color]
[color=blue]　　２。２。２。３。１、政府机关工作人员的利己心理阻碍国家政令的全面实[/color]
[color=blue]　　施[/color]
[color=#0000ff][/color]
[color=blue]　　在我国进入市民社会之前，虽然已不是全能政府，但还在担负社会管理职责
和提供公共服务的大部分职能的政府机关又怎样呢？不说前文提到的政府机关人
员因惰性造成的人浮于事，不能全面履行现行法律赋予的职责，就说说现在政府
的现状。现在政府机关的一些工作人员起不到实际上应起的科学政策和法律的制
定者、执行者和民众引导者的作用，在忙着为自己升迁铺路，做着所谓的「立言、
立功」的事，却忘了「立德」。更有一些高官因腐败问题纷纷「落马」。正因这
些，在政府机关很流行进行「警示教育」和「自我剖析」，不过这颇有搞形式之
嫌，因文化革命中一些人真诚「交待」后的不幸遭遇，使人们「一遭被蛇咬、十
年怕井绳」，没有几个人会对自己真正开展深刻的自我批评了，很多真实的思想
埋没到「党八股」里面去了。[/color]
[color=#0000ff][/color]
[color=blue]　　比如２００５年进行的为期一年半的党员先进性教育活动和２００６年进行[/color]
[color=blue]　　的司法人员执法理念教育活动收效就不能算明显，没有达到解决党员干部自
身的思想问题的理想效果，也就是在党员干部思想上应重新树立正确的权力观、
地位观、利益观上没有大起色。现在的这种在各种活动里做「表面文章」的一个
小小不良后果是国家公务员们都在「文来文往」上下功夫，十分浪费复印纸、打
印机、笔记本；说的更深入或「有趣」一点，有些机关里的政工部门「承包」了
「应付」上级检查的工作，在「虚空」之中跳着「独舞」。在这方面，我举个让
人甚至感到滑稽的例子，国家干部帮扶贫困人员这样的可以以实际行动推进思想
教育、应该实打实干的事在有的地方就被干部当成了负担，最后连帮扶对象都联
系不上，又是由政工干部编了一大堆表格应付检查了事。再说大的不良后果，就
是国家公务员们不再「实事求是」的思考问题了，世界观、人生观、价值观愈益
扭曲，很多党员和干部对应当接受的教育「消化不良」，认为上级有病，药却给
我们这些没病的人吃了，逆反心理极高涨，不免发出如诗经。小雅。北山的一句
诗那样「大夫不均，我从事独贤」的反问；而且活动占用了很多工作时间，被很
多机关干部认为这是人力资源的浪费。[/color]
[color=#0000ff][/color]
[color=blue]　　可以说，上面制定的好经，在基层又被唱歪了；非常有必要的政治工作成了
形式主义的又一次牺牲品。以「好经歪念」打比方，是因为执行集体智慧形成的
新型科学执政方式和法治理念的下层国家干部，很像「当一天和尚撞一天钟」的
懵懵懂懂的僧人，并不实际去想主动理解这些理念；而中层国家干部像自以为是
的禅师，在曲解科学执政、法治理念，本来是很简单的「一」的问题，在中层国
家干部中被理解的五花八门。我举个例子说明，比如中央机关搞调研，要了解各
地方的实际情况，各地方领导层告诉下级机关在汇报时要多说好的，少说坏的，
否则就会抹杀地方领导的政绩。而这样做的话，又有几条地方工作的实际情况会
反映到中央呢？这些情况的发生，使很多基层国家干部不信任党、不理解党，从
而把个人和家庭放在了首位，将社会主义初级阶段应兼顾集体利益和个人利益的
准则弃而不顾，只将个人利益摆第一。[/color]
[color=#0000ff][/color]
[color=blue]　　２。２。２。３。２、地方政府领导滥用行政权力，阻碍法律、政策实行　
　以现在我国各级政府的行政领导的「立功」心理为切入点分析的话，有利的方
面是这些领导在为突出自己「为任一方」的政绩时所做的一些工作有时在拉动着
地方的经济发展，改善了一些地方的人民生活水平；不利的方面是这种感情上[/color]
[color=blue]或高尚是为一方谋发展、或自私是为个人升迁铺路的行为有时、有地是非常有局[/color]
[color=blue]限性的，且因为政府领导的轮岗或升迁使每任领导在任时的政策有时限性，
下任领导的到来可能会再次修改上任领导的政策，造成政策缺乏一贯性、连贯性，
这些都可能会造成国家的政令被篡改、被扭曲，国家政策、法律被地方行政政策
阻碍，更严重的是可能会造成地方保护主义、地方垄断主义现象的发生。比如在
能最快体现政绩的开发区建设和加快城镇化发展的城市道路、房屋建设上，一些
地方领导利用行政便利，给开发商以优惠，却侵占了农民的利益，造成了「三农」[/color]
[color=blue]问题的加重，促使社会不公情况加深。这是因为，我国现阶段的农民问题与
欧美资本主义早期不同。世界地理格局的确定，使向新世界移民这样的条件已经
不存在了，我国的农民在失地后只能内部消化。[/color]
[color=#0000ff][/color]
[color=blue]　　现在的社会现实是，农民一旦在被行政强制力剥夺了土地使用权后，其安身
之本即已丧失，而且在医疗、养老保险等方面往往需要「自力更生」。可看出，
农民在被强迁乃至养老这些方面都欠缺国家的法律规定予以提供制度保障，失地
农民的生存困苦现实被政府的所谓政绩所掩盖。再比如，为保护地方电力或医疗
部门，压低本地购煤价格、不许本地煤外销、不许外地煤进入本地市场，本地人
员看病必须到本地定点医院。这些都不同程度的造成了行业垄断，而且地方行政
部门还为地方利益的取得阻碍着国家设置的管制机构行使纵向约束力，所谓的一
些听证会、监督会在行政部门干预下没有起到实质的作用，有摆样子之嫌，这些
都使国家陷入管制困境。我国因此在现在以至相当长的一个时期内要与一些西方
市场经济发达国家相对放松管制力度做相反的制度安排。还比如，一些地方政府
领导看重了一时一地的短期经济发展，而随意批准开发湿地，使地球之肾面临衰
竭，或随意开发所谓的旅游资源，使以万年、亿年记的自然景观在几年、几十年
内就遭到不同程度的破坏；如此等等，都是以很大程度上大量低效耗用不可再生
资源为代价的。这使我们的地球母亲不堪重负，也使国家制定的保护自然的政策、
法令成了摆设。[/color]
[color=#0000ff][/color]
[color=blue]　　又比如，为招商引资，一些地方政府给予被招商者以工商管理、税务交纳、
银行贷款、以至司法刑罚等方面的特权，这种类似「免死金牌」的政策制定，变
相的空置了法律面前人人平等的宪法原则，造成了法律在部分人面前失效的情况
发生，即使在这一地方可能暂时性的起到拉动经济发展、安排闲置人人员的积极
效果，但其政治效果和法制效果销弱。[/color]
[color=#0000ff][/color]
[color=blue]　　２。２。２。３。３、腐败行为形成连锁反应，体现民事、行政法规建设滞[/color]
[color=blue]　　后[/color]
[color=#0000ff][/color]
[color=blue]　　刚才提到了腐败问题，我认为当前的腐败问题是该反的，这是绝不能走形式
的，每一个国家干部都是该警示自己的，否则法律何存、正义心何存。封建意识
和极端个人自由主义促生出来的腐败现象对我国的法律建设是一种巨大的挑战，
政策性的调整、党的信念的教育已不足以遏制「贪心不足蛇吞象」的情况，这是
因为得到物质收益造成的心理满足超过了道德成就感带来的心理满足，受到法律
制裁的风险率低于感官满足的受益率。现在的一些现状是，有些政府高官昨天还
作着报告，今天就被拘留，明天就被搜查出百万、千万、上亿的不明财产。中层
干部和下层干部的情感世界中如上文所说，存在着很大的不满情绪，为利用手中
权力谋私制造了合理的借口。这些官员们往往是与一些商人勾结，做一些权与钱
的交易，自古官商勾结的情形再次在处于社会主义初级阶段的中国上演。[/color]
[color=#0000ff][/color]
[color=blue]　　一些企业与商人为了政府官员为他们开「绿灯」，送钱送物送人，无所不用
之极，一些官员「欲推还就」，与企业和商人彼此利用，其权力被「寻租」。因
为这种情况存在并反作用于大众的思维，使得我国在某些地方已经形成了送大钱
办大事，送小钱办小事的「格局」。有了政府官员的庇护，一些商人赚钱时开始
无所顾忌，违法经营还算好的，有些人干脆就干的是违法的「勾当」，走私、暗
娼场所经营这些都敢干，如果为本地区税收再「交」上那么一点，还可能成为拉
动地方经济发展的模范，「捞」个人大代表、政协委员「干干」。在官商势力的
庇护下，有些人明目张胆的违法犯罪，就比如宝马这种车型招谁惹谁了，干嘛一
起起撞人、打人事件都和它的驾驶者有联系呢？还不是一些人「利欲熏心」后的
「忘乎所以」心理在作怪。所以被强势群体「欺压」的老百姓们才在处理经济犯
罪分子的刑法标准上较真，反对放松经济犯罪的处罚标准。接着说腐败官员贪得
无厌是为了什么呢？那是扭曲了的「前人种树，后人乘凉」思想在提升，总想自
己生活的「滋润」点，给子女多留点。说回来，这种对承继自己活下去的人即子
女的爱本是没有错的，是人类高尚的感情之一，像马克思，自己凭学识和理想吸
引了革命的伴侣燕妮，可以共同安度贫穷的生活，可在自己女儿的婚姻上，作为
共产主义者的他们还不是选择了一个富有的无政府主义者做了自己的女婿。[/color]
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[color=blue]　　但是，留给子女钱财、帮子女取得一时的地位真的重要吗？我国老话讲「家
无三世富」，钱是会花完的、权是会「弄丢」的，只有传授给子女正确对待社会
的思想和解决问题的能力才是帮助子女后代好好生活的「本钱」。其实，借鉴西
方社会的一些福利政策，通过合理的民事、行政法规，对整个社会中个人资产进
行合理的再分配和再调整，虽不能完全实现社会的公平，但是可以在一定程度上
扭转我国国民给后代传留资产的落后想法的。不过现在我国对个人财产、遗产等
范围内的法规的制定还不健全，很多官员和商人将资产转移到国外，给我国国民
经济「拉后腿」，这不得不需要长期的民事法律建设和实行来解决。刚才提到一
些企业、商家给机关工作人员行贿的行为，也是因为这些企业、商家在计算投资
成本时考虑到，一定的行贿款项的投入能够实现更多、更快取得更大经济收益的
效果，所以才冒险为之。这种情况的发生显然严重破坏了市场经济的公平本意，
也体现出我国在市场准入、行政监管等法律、法规建设上的不及时、未到位。[/color]
[color=#0000ff][/color]
[color=blue]　　２。２。２。３。４、机关工作人员的不作为难使法律公平、公正实行　　[/color]
[color=blue]
政府机关工作人员的另外一个在工作中的弊病是不作为，这除了职业道德丧失、[/color][color=blue]
工作惰性滋生的原因外，还有一深层的原因是政府机关工作人员缺少「骨气」，
没有不屈不挠的韧劲，在官场明哲保身思想影响下，不敢作为。一个道德感强的
人，并不是「随波逐流」的老好人，而是要有敢于坚持正见的风骨。纪昀的《阅
微草堂笔记》中有一则故事，说一官员刚到地府中见阎王时趾高气扬，他认为自
己没有贪赃枉法，就是一名好官了，可当判官指出其在很多处理案件过程中，为
了保护自己的官位，不敢与上司争辩，致使许多好人蒙冤时，这位官员低下了他
那颗原以为可以高昂的头。去掉这则故事的迷信外衣，其内核中表示出官员不作
为给百姓造成的伤害也是等同于贪墨所造成的伤害的观点。时至今日，我们政府
内的很多官员的胆小怕事的后果是不敢于实际履行党内监督机制，助长了官本位
的风气，促成了「一言堂」现象的发生，这不仅使党内民主制度遭到很大程度上
破坏，还使执法者「不敢仗义直言」，即实行法律不完全，有法不依，给法律实
行的公正性带来了实际抵消其一定作用的影响，而法律公平、公正性在一定程度
上的缩减、降低了效率，也败坏了党员干部应有的人民公仆形象。[/color]
[color=#0000ff][/color]
[color=blue]　　在此，我再举政府工作人员不作为销减国家政策、法律实行深度，甚至给国
民安定造成不稳定的一种现象。令我国经济学者们亦喜亦忧的出口净增长情况的
发生，确实有人为降低成本的原因。这种降低成本的成因中即有工人们奉献的可
歌之处；也有可「泣」之处，就是我们部分地方政府重税收、重表面的经济繁荣，
却对企业的监管不到位，应该作的责成企业为员工进行的各种保险的工作拖拉、
延误，不重视。这使很多企业盈利，员工却苦不勘言，给了一些老百姓骂共产党
娘的口实。[/color]
[color=#0000ff][/color]
[color=blue]　　２。２。２。３。５、因绩效管理造成法律机关实际执法不严的特例体现出[/color]
[color=blue]　　执法中存在不公正现象[/color]
[color=#0000ff][/color]
[color=blue]　　提到了公平和效率，让我再谈一个在法律机关内部的特殊现象，就是每年年
终进行的目标考评。这本来是政府机关进行绩效管理的一种手段，可这种方式却
也在「造就」着不公平。为了确定成绩和工作失误，法律机关进行的考评方法是，
上级部门将各种办案工作及管理工作都细化为一个个办案数字及比例，以及是否
有某种制度、是否有某种文书的这种类似学生试卷问答的方式来「考问」下级部
门。在这些规定的「死死」的硬性指标的要求下，法律机关的干警们为了取得好
成绩后「面子」还看和完成指标可能取得的物质奖励，在执法办案过程时考虑的
就是一定要按指标的要求来办案子，要严格完成立案率、起诉率、判决率。这当
然有严格执法的好的一面，但也有部分不该发生的情况出现了。法律机关的一些
干警们要么对一些可以不起诉而又违法的嫌疑人采用放纵的方式，而不是实行现
在提倡的为减少办案成本及和解制下的依法办理，而是使案件流失，使犯罪嫌疑
人没有得到应有的法治教育和惩治；要么在办案时「逼良为娼」，不该立、不该
诉、不该判的案件立了、诉了、判了，即对案件当事人不负责，又出卖了自己的
良知。这些情况的发生即造成了实际的执法不严，也造成了真正的公平与效率的
丧失。[/color]
[color=#0000ff][/color]
[color=blue]　　２。２。２。３。６、机关人员岗位调整的不公平情况也会影响法律的正确[/color]
[color=blue]　　执行[/color]
[color=#0000ff][/color]
[color=blue]　　国家干部的升迁、调动问题在机关内部一直是一个敏感的问题，此问题和腐
败问题紧紧相连。多少机关干部的职务取得与调动是靠贿赂得来的呢？这在公务
员中是心照不宣的，其比例是非常大的。这种现象在公务员中虽然已经习以为常
了，但不等于公务员不怨声载道，不等于老百姓见怪不怪。我认为，现在很多的
干部是在取得一定的成绩、干出一定业绩基础上，通过正常渠道的努力和非正常
渠道的努力并重才升至一定位置的，并非如不明就理的老百姓认为的那样，谁升
官了就是裙带关系、就是用钱卖官。没有一定能力的人只凭贿赂就官运恒通是前
些年的事情了。我这样描述当今公务员的职务取得和调动现状，并非在肯定一些
官员的能力基础上接受这种现状，而是想说明，虽然公务员的职务取得和调动在
进一步规范，可还有空子可钻。通过贿赂取得一定公务员身份的人不管其能力如
何，其道德上是受损的，已经有可能做不到德才并重了，也加重了其对法规的不
信任和想玩弄法律于其股掌之上的信念，并可能通过收受贿赂来补偿其行贿时的
金钱缺损；同时，通过贿赂取得一定公务员身份的人也会不注重同志之间的战友
关系，会加重官僚作风，把同志关系转化为利益竞争关系和可利用关系，也直接
影响到了法律的正确执行，因为一个道德缺损的人在执行法律时难免因个人利益
倾向而有所偏颇。还有就是，在同等前提下各种能力、工作成绩相若的公务员因
贿赂与不贿赂而导致前景不同，参照管理学原理和经济领域的同类事件，这种情
况可以比照的是「例外领导」，因「例外领导」导致某些公务员愿景破灭，那么[/color]
[color=blue]这部分没有采取贿赂手段的公务员就会丧失工作满意度、降低额外努力、对组织[/color]
[color=blue]承诺不予相信，那么在执法时就会「得过且过」、「随波逐流」，同样会损
害公务员在百姓中的形象，并使法律的正确执行「打折扣」。[/color]
[color=#0000ff][/color]
[color=blue]　　２。２。２。３。７、教师这部分强势群体作为建构人民法律意识的中坚力[/color]
[color=blue]　　量显失功效[/color]
[color=#0000ff][/color]
[color=blue]　　前面主要说的国家干部和顺便提的商人阶层和企业只是强势群体的一部分，
在强势群体里还有这样一个群落，因他们是「为生民立命」的真正中坚力量，是
人类灵魂的主要「立法者」，所以其改造人类思想的强势地位更为突出，这个群
落就是教师群体。与我国政体处于转型期而在「摸着石头过河」一样，我国的教
育届也在实践与理论中徘徊，还没有一个统一的、合适的教育体系建设完成。我[/color]
[color=blue]们的从大学到小学的教师队伍中的很大一部份人别说为学生们建立一个真实、结[/color]
[color=blue]构化、导航性的具有社会主义本质的思想支持系统了，自己也有心灵上的迷
茫，不能不说也在随物欲之波而逐流；而承载老师们思想的学校也迷失了其「树
人」[/color][color=blue]的使命，仍然在以科层制为主的官僚体制中挣扎，在忙着为所谓的「绩效」
而盖「大楼」，或只在乎为经济增长服务的效能，却忘了培养「大师」，传播「
大爱」，这到与本文刚提到一些国家干部不立德是异曲同工的，是更接近一些企
业丧去了公平竞争的文化底蕴后的预立信而信难立的尴尬境遇的。如果看此文的
人读到这会问：这些事和法律不粘边吧？不然，本文刚刚提到教师是人类灵魂的
主要「立法者」，这个「法」是超乎实际制定的法规之上的人对自然和道德的认
识，这个「法」如果立歪了，制定的再科学的法规在实行时都是会被漠视的。举
些例子，我们很多的中小学的教师因个人利益驱动而办班收钱、订书抽头，置校
纪校规和地方乃至中央的教育规定于不顾，正在做的是失信行为，导致的是中小
学生们从小就把规矩当为笑谈，至其成人又怎能尊重法律和道德规范。大学这本
应培养人追求真理、智慧、知识的净土又如何。[/color]
[color=#0000ff][/color]
[color=blue]　　且不论那为收取昂贵学费而降低的入学门坎，使学子们易形成金钱至上的价
值观；就是有些导师们把学生们的研究成果据为己有的所谓「潜规则」情况的发
生也是我国缺少合作创新方面法规的规范的表现，另外这种情况也足以使学生们
还没有走入社会就对「诚信」失去了信心。这些现象用触目惊心来形容实不为过，
但又是被每个学生、家长，乃至老师「宽容」的接受着的。中国的教育应与其他
的资本主义国家教育传播自由主义一样，应有传播社会主义意识形态的目的，在
不能说不是教条化、空洞化的当今我国政治、历史教育模式下，合适的对自由主[/color]
[color=blue]义和社会主义交叉、科学分析的政治教材很少、缺少深意、难以对老师和学生产[/color]
[color=blue]生思想冲击，老师们在教授政治和历史课程时也是不得不为之，本身已逐渐
丧失对社会主义的理解及认可、缺少教授热情，学生们也在应试教育的「逼迫」
下将政治、历史作为副科不予重视，这怎么能树立学生们正确的价值观和社会主
义理想。在没有价值观和理想的人心中法律不过是「紧箍咒」，又怎能满怀信心
的去创造更科学的法律并去尊重、实行。[/color]
[color=#0000ff][/color]
[color=blue]　　２。２。２。３。８、中国媒体的主流力量作为强势群体在一定程度上扭曲[/color]
[color=blue]　　人民的思想、干扰法律的建设[/color]
[color=#0000ff][/color]
[color=blue]　　虽然现代社会的媒体随数字化时代的到来逾趋平民化，但我国的媒体中起主
导作用的还是电视、报纸、刊物这些而非网络，一些电视人、报人、作家还是不
折不扣的强势群体。这些人做为强势群体的一部分，本应在建设创新型国家中发
挥重要作用，但其中部分人因受功利性感情驱动在现在所做的是如上文已提到的[/color]
[color=blue]制作出的是一些剥离了中国文化优秀传统的历史脉络及传承性和销减了带有社会[/color]
[color=blue]主义意识形态的政治倾向这些的，所谓的爱情、冒险、科学、玄幻类的影视
剧及节目和一些片面强调社会阴暗面的现实主义的作品，往往注重了文学性、知
识性、趣味性，而在一定程度上忽视了文化性；缺少先进文化主导的、矫揉造作
和奇技淫巧的文化作品在一定程度上造成了我国人民的生存迷茫，使人民被拉进
了金钱异化的漩涡。文化这种社会软环境恰恰是指导法律建设和指向的依托，一
定程度上的文化荒漠化造成了我国现在法律建设没有相对稳定的根基的局面。可
见，媒体中的强势群体的部分人正不知不觉中在干扰法律的建设。[/color]
[color=#0000ff][/color]
[color=blue]　　以上几个方面的概括还是远远不够的，只能算是以点代面的描述了一些现实
状况；一些司法机关、执法机关工作人员中，一些工商、税务、交通、医疗、电
力、银行、海关、教育、土地管理人员中，一些企业领导层的人员中存在的一些
违法、违纪情况并未扩展开来探讨。我认为做为我国实质上的中产阶级及中产阶
级以上的这部分强势群体，受个人利益驱动的所作所为很大程度上在阻碍甚至是
破坏法律的实行，使法律的公平、公正执行受到人民，包括了所谓的我国的强势
群体和弱势群体的共同质疑。之所以会遭到共同质疑，是因为中国的所谓强势群
体和弱势群体区分不等同于资本主义社会的区分，并不是不可调和的两级，而是
彼此有着千丝万缕联系的有着人情往来的「亲戚」，是可以「交流」和「对话」[/color]
[color=blue]的。因为中国的社会特色正在于她不是一个完全的如现代西方那样的经济社
会和以经济关系为基础的政治社会，而是一个以人与人之间的感情和社会关系联
系起来的特殊的具有经济社会面目的感性社会，因为血缘、地缘、姻亲等关系联
系在一起的中国人共同营造着一个社会资本丰富的社会系统。[/color]
[color=#0000ff][/color]
[color=blue]　　２。２。２。４、弱势群体被强势群体影响产生的感情，以及弱势群体的特[/color]
[color=blue]　　有感情因素也干扰法律的实行[/color]
[color=#0000ff][/color]
[color=blue]　　我国制定法律或法规时总有些「临时抱佛脚」的意思，头痛时医医头，脚痛
时医医脚，这是和我国国民思想中形成了喜欢「就事论事」的思维方式有关系的。[/color]
[color=#0000ff][/color]
[color=blue]　　因为我国人民的思想与《易》学有着千丝万缕的关系，易学除了上文提到的
按时间顺序出现的那三易外，还有「三易」理念，既简易、变易、不易，我国国
民思考问题和解决问题深受这「简易」思维方式的影响，做事力求简单，而最简
单的解决问题的方式就是某一问题发生时直接「消灭」它就是了，至于同类问题
如果再发生就再想别的方法就地「解决」，如此这般，循环往复，却不愿意制定
出一个总体的方略出来，与外国一些国家法律的制定力求严谨，非用个百八十年
才能研究确定正好相反。在此，我希望我国在２００４年制定了《中国共产党党
内监督条例》和《中国共产党纪律处分条例》也能落到实处的去实行，在一定时
期内可以起到补充正规法律不足的作用，至少不至于使党的干部腐败成风的这种
让我们所有国民都发愁的「头痛」病发展的更严重。其实政府官员的腐败现象对
国家[/color][color=blue]肌体的损害只是一端；[/color]
[color=#0000ff][/color]
[color=blue]　　上文已经提到的一些政府官员们为了自身的升迁，搞一大堆的政绩工程，对
国家和人民的损害更为严重。像王怀忠这样的干部，为了「步步高升」，弃各种
法规于不顾，虚报税收，连秦始皇都成了纳税人；搞世纪大道，强迁民房，逼得
老百姓住进看起来阔气的豆腐渣工程房；使得整个他管理的城市由兴而衰，阻断
了城市可持续发展的道路，一方百姓因此走入贫困。身居高位的高级党员干部的
虚荣心是可以害死人的。说起我国的一些政府官员们贪墨、「乱」政，我们的老
百姓们对此是什么看法呢？我国的老百姓受佛教、道教思想影响的太严重了，认
可那种「因果报应」的思想已经是根深蒂故的了，看到一些官员、奸商的不法行
为，大部分的老百姓虽然有相对剥夺感和受挫感、造成了一定程度上的心理失衡，
但实际上做和想的，竟然是只「骂骂娘」，希望这些官员、奸商有「报应」，所
谓的仇富心理并不彻底，骨子里却是羡慕和忌妒的，且是被强势群体的思想诱导
的，在肯定着掌权者的恶行与恶性，实际去做的是努力培养自己的孩子，要让自
己的孩子将来也能「出人头地」，也要当个官呀、经理什么的。[/color]
[color=#0000ff][/color]
[color=blue]　　在这思想的引领下，培养孩子时，脑袋里盘算的不全是让孩子要拥有一技之
长、拥有高尚的情操，而是在一定程度上要孩子们将来也成为敛财的能手。这种
近乎残酷的工具性的追求经济利益的理性是非道德理性的，是在异化着我国的青
年一代的，我国的很多孩子们从小受到的熏陶就是「利己」的、是没有更高的为
他人服务的生存目标的，思想上是空虚的。借用精神分析学者弗洛伊德说过的一
句话中的构思方式，并把它改成这样：中国普通百姓教育孩子的思维成为了金钱
的能指、取向。现在，很多孩子从小就懂得送礼、买官这些做法，不能不说是中
国人教育方法和取向上的悲哀。我国的后备力量，祖国的「花朵」很多已经或正
在成为金钱和欲望的「奴隶」。所以像马家爵这样的孩子出现可以说是「正常」[/color]
[color=blue]　　的现象。以上列举的这些可以说是弱势群体被强势群体影响产生的感情取向。[/color]
[color=blue]　　刚才说我们老百姓自私只是一个侧面，其实我国人民的同情心理还是很「充
沛」的，但是就是不认可法律的威严，所谓的「义、气」还在人民的思想中占上
风。人民心中向往英雄，但是这些英雄是《水浒传》里犯法杀嫂的武松、是电影
《英雄本色》里为了哥们义气与警察对抗的小马哥。我讲这样一个古代故事，说
一个母亲因为儿子把人打死了，去求办案的一种称为主簿的官员，主簿其实就是
现代的书记官，他十分同情这位母亲对儿子的慈爱，于是在已做好的这个案件中
的供辞上将「用棒打死」的用字下加了个钩，使供词变成了「甩棒打死」，这样
一来杀人的主观故意没了，变成了过失犯罪，这使的那位母亲的儿子得到了轻判。[/color]
[color=#0000ff][/color]
[color=blue]　　「人同此心、心同此理」，我们中国的老百姓在教育自己子女时，都会把一
种「怜悯」、「感恩」的情怀教给自己的孩子的吧？这就会使中国普通百姓面对
法律和情感指向不同方向时会向情感方向转弯，会为了保护亲人、领导、同志而
漠视法律的规定。当然，我们司法人员在办理案件时注重人权和人格不是不对的，
但是如果徇私就不对了。[/color]
[color=#0000ff][/color]
[color=blue]　　我们中国的司法人员都不是生活在真空里的，谁没个「三亲六故」，前面已
经说过，我们中国人特别注重生存圈子，好多事情不想借重法律渠道去解决；在
法律方面出了事情，就非得找个搞法的熟人「说和、说和」才放心，其实这是中
国百姓普遍拥有的一种注重人类感情的思维方式的表现，但这却在一定程度上阻
碍了法律的正常适用，使法律不再是保护多数人的工具，却成为了少数人加以利
用为自己谋私的「东西」。很多的蛀虫是在老百姓一边咒骂下一边养「肥」的。[/color]
[color=#0000ff][/color]
[color=blue]　　我们老百姓对待法律和执法者的这种「狡猾」，是在封建官吏不为民做主情
况影响下产生的信人不信法思想的残余，那种「如果官不为我做主，我就要骗骗
这些官，让法律绕个弯子来帮我」的想法在当代正不断法治化的中国并非不能扭
转，但还需时间。[/color]
[color=#0000ff][/color]
[color=blue]　　如上所述，弱势群体的「软骨」，以及对强制群体的依赖，促使强势群体可
以更多剥夺弱势群体的权力，谋取自身的利益。这些情况体现出我国法律欠缺对
强势群体引导、调节，对弱势群体保障、帮扶的制度。不过，弱势群体的「软骨」
也是有限度的，如自然界的自平衡机制那样，老百姓的心理上也有个临界点，当
利益倾斜于强势群体过于严重的话，如自然界那样的「和谐剃刀」现象也会发生，
在人类世界就叫做「官逼民反」。但在正努力创建和谐社会的当代中国，以上所
说的情况仍应归于人民内部矛盾之列，合理的制度安排如能深入社会、深入人心，
这种情况是可以避免的。[/color]
[color=#0000ff][/color]
[color=blue]　　说了很多我国法律与人情交织在一起的负面情况，消极面讲的过多了，其实
我国人民在法律意识上是在提高的，保护自己人权和财产权的意识比照以前，在
大大增强，我国国民的思想意识也不是一成不变的，比如民告官的案例不断增加
的情况，老百姓知道该为自己「讨个说法」了，证明人权思想正深入民心；我国
政府也在积极改进各种做法，比如农民工问题都想到要立个法了，证明社会保障
体系正在完善中；也能积极改进一些错误了，如２００５年的公安机关大接访活
动就很有成效，如佘祥林这样的案件也可以公开在媒体上「亮相」了，证明政府
作为执政主体正在更多的承担其责任；如死刑判决收归最高法，证明国家在尊重
和保障人权上进行着改进；如近年来我国已有相关法律规定，允许技术成果拥有
者将技术折价入股，成为公司的关东，这是民法深入发展的表现；如各司法机关
人民监督员制度的实际开展，虽然有未尽如人意的地方，但也证明政府在开通人
民对公权力和国家公务员进行监督的渠道。这些现象进而说明了本质的问题，即
我国有发展法律的余地，人治社会不会总占上风，法治社会会发展的越来越好，
因为这是老百姓在发展自己的思想、感情后应有的集体愿望，虽然这个愿望现在
还在中国百姓的实际行动中没有明确彰显，但已由一些法律意识较强的法律理论
工作者通过考察民情后提了出来，有了这个开头，就会有有结果的一天。我国法
律的发展，在这种错综复杂的各层次人民的情感趋向的影响下，不能听任自留，
还是需要靠一些法律理论工作者通过与政府的沟通，以资本主义发达国家的一些
成文法为范本，试验推行、改革改造，我相信随着我们国人素养的提高，感情与
道德都会越来越高尚，对法律的认知、接纳、运用会越来越成熟，我国一定会在
以后的历史阶段结合中国各种道德思想成功创造出适合我们国家的法律模式。[/color]
[color=blue]　　我们法律工作者应该以国家得发展为己任，人民得幸福为职责，应该为法律
的进步献计献策。下面我结合自己的认识，谈谈法律在人情的促动下怎样改革《
人情与法律关系浅析》第三部分" 以道德发展促人情改变，影响法律变革" 　　
３、以道德发展促人情改变，影响法律变革　　上面两方面内容的叙述，因为有
足够多的历史背景和社会现实作为参考，可以结合他人成熟的的世界观扩展开来
阐述。而下面内容的叙述，属自己较狭隘的人生观反映，所以会比较片面，不够
完善与简单化、理想化。[/color]
[color=#0000ff][/color]
[color=blue]　　本文的第一部分表述的是法律的根源是人情，有了人的感情诉求的不断进步[/color]
[color=blue]才有了现代较完备的法律；第二部分主要描写了中国当代人的感情对法律实行的[/color]
[color=blue]制肘。为什么中国人情对法律多表现在「拖拉」，而不是「促进」上呢？我
个人认为除了经济还不够发达的因素外，归根结底是中国现在社会中的人民的法
律素养有提高，但还没能赶上现代中国已制定的法律和将要改进的法律所要求的
人应具备的那种素质。所以现在中国的法律在实行时就用的是「强制」执行的方
法，老百姓采取的就是表面上「服」、而心理上和行动上不完全「从」的应对方
式。[/color]
[color=#0000ff][/color]
[color=blue]　　一旦个人利益与法律抵触大时，就会用「偏」方，就是想办法绕过「法律」，
用人情来解决问题。基于此，我认为要想法律能实行的好，不仅要改革法律在一
定程度上肯定和顺应人的感情需要，更要提高中国人的素质，使人民真的懂法、
依[/color][color=blue]法、用法；以适应当今中国要创建一个「民主法治、公平正义、诚心友爱、充[/color]
[color=blue]满[/color][color=blue]活力、安定有序、人与自然和谐相处的社会」的需要。我认为提高人的素质
和改革法律可以有以下的一些方法。[/color]
[color=#0000ff][/color]
[color=blue]　　３。１、提高人民道德水平，巩固人民高尚情操，创建中国式的道德型法律[/color]
[color=blue]
　　我读过陈泥丸的炼丹方法，这位老道士提出来：「…炼丹有三成。上品丹法，
以身为铅，以心为汞，以定为水，以慧为火，在片饷之间，可以凝结成胎…」。
[/color]
[color=blue]　　其他两种方法属于气功练习范畴，不足本文为论。比照周易《参同契》，去
除《参》在物质提炼方面表现出的初级化学学科方面的内容，以其提出的朴素哲
学方法—「炼」，即精神训练法来比照，这不就是追求智慧的方法论吗？这与佛
教禅宗提出「顿悟」是有相通之处的。[/color]
[color=#0000ff][/color]
[color=blue]　　在这里，我不认为内容跳跃到道士、和尚那是离本文之题万里，而是想触类
旁通的提出，离不开物质和精神支撑的人类生命，在求得生命进步与开放的过程
中是需要一个个智慧胎儿的孕育与诞生的，有了这种胎儿，才有智慧之学的家族
成员的不断增加与这些成员们的成长、壮大。我们中华儿女，正站在一个个思想
巨人的肩上，而且也在「心」里接受了巨人们的思想火种后孕育着自己的智慧胎
儿，我们如果把这些「胎儿」安放在自己的精神世界里，让他们成熟，生长成新
的巨人，那么我们的道德水平何愁不能得到高涨、情操何愁不得到升华。[/color]
[color=#0000ff][/color]
[color=blue]　　当然，采用这种方法去锻炼智慧是一个漫长的过程，并非「片晌」可以成功，
要达到「看山仍是山、看水仍是水」和「心不着空」的返朴归真境界需要长期的
努力，所以我在这里提出提高人民道德水平，巩固人民高尚情操的方法就是促动
中国人民学习先进文化并反思、体悟，并使用辩证法的否定之否定方法以达到不
断的思想境界的提高，并实际的、带有指导性和前瞻性的应用到实际生活中去。[/color]
[color=#0000ff][/color]
[color=blue]　　我认为，只有达成了在人民情操提高基础上制定出更具有道德化倾向的法律
才是真正科学意义上的法律进步，才能做到犯罪化向非犯罪化真正转变，而不是
扬汤止沸。[/color]
[color=#0000ff][/color]
[color=blue]　　３。１。１我国有创建中国式的道德型法律的道德基础，需要的是设法发扬
　　中国现在正致力于创建和谐社会，提倡依法治国和以德治国并重，这是真知
灼见的提法，是对当今中国人民一定程度上的人文精神失落的反思做出的反映，
是中国政策、法律制定由体系意识向问题意识转变的表现，也是对毛泽东提出的
矛盾论、统筹兼顾论、正确处理人民内部矛盾论的继承和发扬。因为与技术创新
　　提倡的「真正核心的技术是买不来的」一样，要提倡以德治国，我们需要的
是自主创新，要放眼于外、求之于内，融汇世界其他文化的先进因素，结合我国
传统文化的科学和人文精髓，寻找我们华夏的精神之根；还需要在下一步做到的
是理论联系实际，真正指导政府、人民协同起来为此项「工程」付出努力，共同
改造旧的思维方式，接受整个世界正在出现的新变化，与世界人民一起接受「第
三状态」存在的思路。[/color]
[color=#0000ff][/color]
[color=blue]　　前文已再三探讨过我国人民的民族性问题，再谈我们民族性中的一个特点，
就是文化传统的人文取向一直强于科学取向，这毋宁说是个缺点。我们如果想于
世界人民共同进步，就要协调好科学精神与人文精神，使二者齐头并进。做到这
一点，需要我们每个国人有「从现在做起、从我做起」的信心和勇气。为什么提
到「勇气」这一情感了，因为当今中国很多人没有一个明确的荣辱观，虽然知道
某些以情乱法的事情是可耻的，但有的人不以为耻、反以为荣，有些人知其为耻、
却不敢越大众而反抗，所以在我们现在中国社会中的人还达不到真正明荣辱、知
廉耻基础上的「宠辱不惊」的境界时，需要的是两千言《老子》上即已提过的「
宠辱若惊」般的行事作风。[/color]
[color=#0000ff][/color]
[color=blue]　　虽然２００６年胡锦涛总书记提出了「八荣八耻」的理念，但很多人仍是做
不到「知耻近乎勇」的，所以这种勇气在当今社会中是要积极提倡的。由一个勇
字，拓展开来，谈一下我国的道德思想文化。前文，我以批评的视角观察到，我
国的一些国民已经做不到儒家思想中以「仁」为中心扩展开讲的几种如「恭、廉、
和、信」的为人处事方式。以下，我比较全面的记述出这些思想，就是「仁、义、
廉、耻、孝、忠、诚、勇、良、礼、温、和、恭、谦、信、敏、惠」。这些思想
与道家的「慈、俭、不先」、佛家的「真、善、美」结合起来，并归结为「易」[/color]
[color=blue]　　的道德观，形成了中国特有的道德思想的真髓。[/color]
[color=#0000ff][/color]
[color=blue]　　中国的底层文化，即哲学文化是一种兼收并蓄的文化，「有容乃大、无欲则
刚」、「天行健，自强不息」、「厚德载物」、「无过无不及」、「物物不物于
物」、「因其无私固可成其私」的内涵，使她比以希腊文化、基督教文化为基础
发展起来的西方自由主义文化销减了以自我为中心的侵略性，增加了为全体人类
谋福祉的使命感。[/color]
[color=#0000ff][/color]
[color=blue]　　另外，中国传统文化提倡人可以自我觉悟、自我约束、自我完善，由此导出
的观念是人完善了道德，就可以超越法律规范，乃至自我；而不是如西方文化在
基督教义影响下，发展出人性具有原罪感的观念，从而导出人需求法律约束，使
人成为法律的奴仆。[/color]
[color=#0000ff][/color]
[color=blue]　　这种文化曾经使「入主中原」的各少数民族被汉文化同化，不仅在１５至１
８世纪这阶段，即使如今也使西方等不同社会的哲学、经济学家们所钦仰。我认
为这种文化超越了古代至今的自由主义文化，这种文化与与时俱进的科学马克思
主义结合起来形成的先进文化是我们中华民族的现代灵魂，是可以超越当今资本
主义提倡的理想化的人道主义的，是可以实现马克思主义提出的人的解放的目的
的，是可以开创中华体系的更高级文明的。有了这个灵魂，我们的民族才能长出
筋骨，屹立于世界民族之林而不倒。[/color]
[color=#0000ff][/color]
[color=blue]　　这种中国特有的文化，其每一细节无一不是来自人类的感情，爱己以至泛爱
才是她的神髓。而泯灭人的感情的被一些新「道学家」曲解的儒学、佛教和道教、
基督教教义的虚空论、因缘论不是现代中国社会应吸收的文化，还有被教条化的
马克思主义中的唯物至上理论也不应结合于中国传统优秀文化被宣扬，社会达尔
文主义和后现代资本主义更不应被我国的文化所接纳。[/color]
[color=#0000ff][/color]
[color=blue]　　但是，现代现实中国社会中，提倡复古的有之，有的学者甚至提倡不分精华、
糟粕的重拾《四书》、《五经》作为课本；提倡否定马克思主义的有之，要以西
方资本主义社会法律为蓝本重建中国法律。即使是一些提倡中国先进文化的国家
干部，对这种先进文化也是在口头上说的多了，能够理解其本意并渗透到骨子里
的少了；作表面文章时以一种夸耀的口吻提到的多了，行动中实行起来的少了。[/color]
[color=#0000ff][/color]
[color=blue]　　很多人把「琴棋书画诗茶酒」这些表面文化当成了中国文化的真髓，却没把
握刚才提过的「爱」才是中国文化的本意。总之，没有找到一种切实可行的办法
使人民更深层次的理解这种文化，以及没有使人民真正掌握这种文化，并选择着
继承和创造着发扬。[/color]
[color=#0000ff][/color]
[color=blue]　　中国一直是一个二元化比较严重的国家，城市和农村发展不平衡仍将是一个
需要长时期和大力气才能解决的问题。虽然这种二元造成了城市居民和农村居民
的福利不均等，但是这种二元没有割裂中国普通老百姓思想和感情上的一元，这
也是受中国传统大一统思想影响形成的人民思想统一的侧面反映。举个我接触到
普通老百姓中的一员的例子说明一下。[/color]
[color=#0000ff][/color]
[color=blue]　　我在医院偶然接触到了一位６０多岁的老人，他信仰一种叫「宗道」的由佛
教衍化出来的新宗教，他达观并渴望帮助他人。通过与他的接触，我推广开来考
察与思考，感受到了中国各地域、各层面的普通百姓虽然因为感到身处社会主义
初级阶段中国还有很多不如意的地方，但仍积极乐观；虽然没能理解中国文化的
真髓，在一定程度上相信末世论和持有唯心世界观，但也吸收中国文化的一角来
改造自己的心灵，并希望为社会进步付出自己的一份心力。[/color]
[color=#0000ff][/color]
[color=blue]　　我国普通百姓的这些朴素感情是我国先进文化能够宣扬和植根于民心的基础。[/color]
[color=#0000ff][/color]
[color=blue]　　我在读现代的一些小说时，感受不到作家对这种朴素感情的描写，所谓的宏[/color][color=blue]
大叙事描写的往往却是人们赤裸裸的对金钱与性欲的追求，却没有描写出广大人
民群众所拥有的朴素唯物主义道德观及这种道德观的行为表现。普通老百姓所秉
持的生存哲学中体现出的道德因素是怎样的呢？这要从道德可分为基本道德和非
基本道德谈起，我国儒家思想中提倡的道德正如《大学》首句「大学之道在明明
德」[/color][color=blue]那样，是非基本道德，不是每个当今的普通老百姓都能和有必要达到的。[/color]
[color=blue]普通百姓施行的道德是基本道德，不偷、不盗、少枉、适当的宽恕与容忍等
是其基本条件。我认为，我们的老百姓只要能做到进一步端正思想，摒弃一部分
自私感情，接受基本道德约束，就能为道德型法律实施打基础。有了这一基础，
在不同年龄层和不同阶层的中国百姓思维中都有可能建构更高层次的道德思想，
就能够解决刚才提出的要使人民掌握、继承、发扬先进中国文化，并指导行动的
问题。因为如果人民认可了高尚的道德、认可了高尚的感情，就能认可法律规束
人们的不道德行为的条款，并能在情感上接受这样的条款，从而积极的参与到道
德型法律建构的实践活动中去。[/color]
[color=#0000ff][/color]
[color=blue]　　３。１。２要创建中国式的道德型法律，需要怎样提高人民道德水平、巩固[/color]
[color=blue]　　人民高尚情操[/color]
[color=#0000ff][/color]
[color=blue]　　本文第二部分按照现代社会的一般分法，将人民分为强势群体和弱势群体，
这只是按照谁持有主流话语权的一种分法。西方社会将中产阶级的多寡作为衡量
社会稳定性的方法在中国就不适用，同样的，西方社会的社会分层法在中国也不
一定适用。我更倾向于将中国民众分成知识分子层、国家干部层、工农层、青少
年层，而且这种分层也只是大概的、为本文解析中国社会需要而设置的，因为在
当代中国已经逐渐消解了农业社会分层体系的继承机制，因我国逐渐形成完全开
发的社会体系而开始构建合理的自致机制，所以各层之间是可以流动的。下面我
就以这种分层方式描绘一下怎样提高人民道德水平、巩固人民高尚情操。[/color]
[color=#0000ff][/color]
[color=blue]　　知识分子层和国家干部层的思维定式是最严重的，因为知识分子虽然有较丰
富的知识积累，但「书生意气」是知识分子骨子里不能改变的，应该是最有判断
能力的知识分子却往往易于偏激，我接触到一些法学界的老师就是如此。[/color]
[color=#0000ff][/color]
[color=blue]　　他（她）们对现行的中国社会主义初级阶段法律因尚不健全而不赞同，因资
本主义法律因发展时间长而体现出来的完备而倾倒，混淆一部分人因持有中国传
统的如封建主义等的「反动」思想对法律所造成的侵害为社会主义不能建立更完
备的法律。国　　家干部层中有很大一部分知识分子，即使不是知识分子，也都
受到过较良好的教育，但进入国家机关后，随时间的推移，就或多或少的受到「
衙门」风气的熏染，人民公仆意识淡漠，「老爷、官吏」习惯成型。这两部分人
思维定式虽然严重，但正如刚才所说，知识丰富的这两部分中国人民有较强的判
断能力，能充分理解国荣我荣、国耻我耻的真意，如果将国家发展的主推动力与
这两部分人联系起来，是可以增加这两部分人的「为国为民」的强烈使命感的这
种高尚情操的，调动这两部分人的积极性，使他们的「主人翁」意识增强，使他
们能有所作为，使他们感受到能实现自我的价值，就可以遏制这两部分人中的一
些人的因文化革[/color]
[color=#0000ff][/color]
[color=blue]　　命扭曲人性遗风、西化东渐不分好坏拿来主义歪风、封建意识复古腐败邪风[/color]
[color=blue]导致[/color][color=blue]的人格塌陷、骨气沦丧、正义感消弭等的一些道德缺陷，完善他们的道德思想。[/color]
[color=#0000ff][/color]
[color=blue]　　我认为我国政府在改革方面受中国生存哲学影响，一直有一个特点，就是如
开车需要「一慢、二看、三通过」那样，先从需要改革的项目中退出来，让此项
目自然发展，当这个项目发展到一定程度，问题与成果并现时，再对此项目剖析、
解构，然后加入到对此项目的指导、改造中，把积累的问题一并解决，并推动此
项目向有利方向挺进。这种做法也可以归结到剥及必复这一易学理论和方法上。[/color]
[color=#0000ff][/color]
[color=blue]　　在前文中已提提及的对国家干部进行的政治教育工作，也出现了类似的处于
一慢、二看阶段的情况，科学马克思主义的宣教工作出现了一定程度上的断档，
各种伪科学的思想同其他哲学纷至沓来，冲击着知识分子和国家干部的思想，这
造成了我国现在科学马克思主义宣传不完全到位、不能深入人心的情况。[/color]
[color=#0000ff][/color]
[color=blue]　　在这种情况下，我认为首先要做好的就是使执政方法更科学、透明、公正，
给知识分子更多的创造空间，比如在制定、修改法律上该给予法学届更多的自主
权力，那么知识分子层是会将偏激转化为动力的。其次，国家干部层当今在创新
上欠缺动力，惰性强烈，那就需要些法律父权主义来推动，行政法律制定要健全、
推行要高效和彻底，就可以适当改变国家干部的风气、增强公务人员职业道德。[/color]
[color=#0000ff][/color]
[color=blue]　　胡锦涛同志在２００６年１月６日中纪委第六次全会上强调「六个进一步」，
提出的头两条，就是坚定理想信念和加强道德修养为本。我认为这是一个长期的
大工程，对国家干部现在先要去「逐末」，也就是先要在加强制度上下功夫，先
「管」好干部们，再由「管」而树，使国家公务人员在行为上有规范、能遵守法
规基础上，逐次的改变他们的落后理念。我认为因科层制而深化的官僚主义并非
不能改变，干部任用上的科学、规范、透明可以促使代表国家行政的干部们重新
相信国家、党、政府的能力，从而摆正自己思想和身份上的位置，重拾道德之钥，
开启勤政、爱政之门。[/color]
[color=#0000ff][/color]
[color=blue]　　我国以往一直强调无产阶级是国家的主人，将工农摆在首位，但在现代中国
社会，普通工农在一定程度上确实是「弱势」群体，经济在没有极大发展，文化
在没有极大普及的情况下，工与农在经济地位和社会地位上确处于劣势，而且现
代工人也没有了旧社会工人的进取性，与农民都持有「得过且过」思想，国家主
人翁意识比起真正有智慧的那部分知识分子差了很多，传统糟粕国民思想严重，
存在「只要管饭，谁当政都无所谓思想」。[/color]
[color=#0000ff][/color]
[color=blue]　　这是这一群体差的方面，但也有好的方面。比如用经济政治学或经济人文学
角度来考察我国的这一最广大和最普通的群体，就绝不能用简单的经济人视角去
看待。本文第一部分提到中国人民有重义轻利的道德底蕴，虽然在本文第二部分
提到了这种底蕴受到中国现代经济社会发展与道德发展不均衡的态势的冲击，但
仍是扎根在普通人民的内心深处的、是潜藏在潜意识里的，所以中国普通人民在
作价值判断时往往会突然向道义层面倾斜，却会放弃经济利益的最大化，可以这
样说：不能用简单的市场经济杠杆来撬动我们中国老百姓的心。[/color]
[color=#0000ff][/color]
[color=blue]　　我认为这一群体在没有被金钱完全异化的情况下，给予其足够的人权尊重，
可以把他们的道德意识从潜意识状态中唤醒。我认为可以这样做，现在我国政府
要做到的是给予普通工人、农民更多的参政权，城市社区管理和农村村民自治要
深化再深化，不要怕现在因人民水平不高在参选时造成的一时之乱，在民主集中
制基础上一步步扩大工人、农民直选权力，使工人、农民感受到自己是国家的一
分子，那么这部分人的国家归属感的这种道德感会不断增强。[/color]
[color=#0000ff][/color]
[color=blue]　　我认为，中国的工人也来源于农民，中国的农业社会本质使我们每一个国民
都会承认自己是农民的子孙，都有浓厚的乡土恋情，爱其家、爱其乡、爱其国是
每个中国人民的民族情结，这份民族情结能转化为与国协进的道德指归，工人、
农民、士兵、国家干部、知识分子概莫如是。我国的无产阶级并非无产，这「产」
在心里，是传统的道德、是浓浓的亲情。如果再在医疗、养老福利，土地及房屋
的所有、使用权归属等实际的「产」上通过行政法律的改进给予我们最底层的这
些工人、农民们以适当的权力，是可以排除他们对未来不确定性的担忧，并能化
解他们的小农意识和小市民意识的，就更能激发普通老百姓的「德心」。[/color]
[color=#0000ff][/color]
[color=blue]　　诚如社会自致机制的发展一样，我国封闭的、单一的社会形态已不可再现，
不确定性、复杂性、多元性、互动性正在整个地球人类的推动下发展，也成为我
国人民也必须面对的现实，而且我国人民也在主动、被动的接受着，这其中受影
响最大的就是青少年。[/color]
[color=#0000ff][/color]
[color=blue]　　青少年是国家的未来，不论这些未成年人将来做什么，如果他们能作一个有
知识的人，那么将来我们的国民不论是工人、农民、士兵、国家干部，就都是知
识分子。当然，知识不等于智慧，有知识不等于有道德、有思想，有才无德的人
甚至可能会造成社会的倒退，把知识运用得当的人才能成为实现自己、报效社会
的有用之人。[/color]
[color=#0000ff][/color]
[color=blue]　　成年人因为思维定型，需要极大的外力才能扭转其不利于自己完善、不利于
服务他人和社会的思想，而青少年在思想成型期，只要少加引导，就有可能使其
思想走入道德正轨，所以现代中国强调推行素质教育是必须的，对青少年的发展
是有益的，是可以做到加强青少年的道德文化和法治文化的素质修养的。[/color]
[color=#0000ff][/color]
[color=blue]　　可以说，我国现在提倡的创建学习型社会，青少年是当之无愧的主力军。但
现代中国的应试教育模式和实际上的社本教育目的观对青少年的思想易造成扭曲，
把青少年「逼」到一条路上，把天生的能才之辈赶到一条胡同里，使一些宝贝变
成了废物。我国现在进行的素质教育绝不应因其有过程性而归于机械化的操作流
程，而应回归到一种人性化的活动的本质上来。[/color]
[color=#0000ff][/color]
[color=blue]　　在现在可以以应试—素质教育模式作为过渡，淡化应试教育的功利性、强调
其奋发性，并在下一步提高义务教育年限，财政拨付教育经费向贫困地区倾斜、
强化义务教育和基础教育的投资，并建立完善贫困生贷款和慈善资助制度，打破、
取消重点中校、高校，打破城乡差距，调整高校投资，强调职业教育重要性，提
高高校考试难度和毕业难度，从而达到使青少年认可教育公平和社会公平的目的。[/color]
[color=#0000ff][/color]
[color=blue]　　即而使教育达到不仅是传播科学、技术知识和为社会传输人才的目的，更达
到为建构青少年的高尚道德思想和人生目标作保障的目的。当代中国的青少年，
特别是城市里生活的青少年正在颠覆「传统」，但正因如此，「破而后能立」。[/color]
[color=#0000ff][/color]
[color=blue]　　在教学中，可以引导青少年自主否定农业意识中的封建残余，消解其受城市
化和工业化引发的个人利益最大化影响，改变课程观，改教育管理为教育领导，
培养[/color][color=blue]青少年的创新能力；[/color]
[color=#0000ff][/color]
[color=blue]　　教育青少年具备普世情怀、现实的人性标准，以消除人在技术理性下的物化
和异化、消除操作主义，从而达到科学意义上的物物不物于物；并进行法律合法
性教育，在肯定青少年能力片面发展的同时培养他们的思想全面性，进行单独技
能教育的同时展开全面的通俗化哲学教育，提高他们的「悟」性，消解因网络时
代和读图时代弱化青少年思考、思维能力的因素，然后可建树起青少年们的新的[/color]
[color=blue]揉和现代意识的人、我双赢和物、我双赢的道德思想；要培养和使青、少年能自[/color]
[color=blue]觉的「养」胸中能载纳乾坤的浩然之气，使青少年了解知识的取得只是手段，
生命的发展才是终极的目的，指导他们从科学世界回归生活世界，使他们建立科
学的、高道德素养的自由观、民主观，使他们建构起自我是作为类的人的回归的
主体的气魄。所以我认为，道德法治化的长远与根本的实现关键就在青少年的教
育，必须在近几代人的教育下，使中国公民普遍接受道德责任意识，把道德行为
作为分内之事去做，并能勇于担当道德过失，也就是归结到这句话：「有所为、
有所不为。」[/color]
[color=#0000ff][/color]
[color=blue]　　在这几种分层基础上，还可提出一个特殊层，即国家的军队干部、士兵层，
我曾了解过一些军队的干部，虽然军队也有腐败问题，但总体上讲军人具有一般
国家干部缺少的政治敏感性和对国家、民族、共产党的热爱，他们退伍、转业后
流动到其他层后，对调整各层的道德和情感到更高层次有极大辅助作用。可作证
明的是，我们在感受这些年的中国文化变迁时可以看出军旅文化正成为一到最亮
丽的风景，对人生的自信和社会主义道德观是其主流。我国政府现在应做好军人
的退伍、转业后的安置工作，合适的安置可以加强退转军人对国家和政府的信任
度，可更加加强他们的爱国、爱民情怀。[/color]
[color=#0000ff][/color]
[color=blue]　　以上谈到的对不同层的中国人民进行道德思想提高的方法不是孤立的，而是
一个系统工程，每一层的人是互相影响的，在大的模式下要有细致的做法，是需
要人民的普遍与长期的参与的，是需要政府这一责任主体步步为营的指导的，并
把每一个中国国民都纳入这一系统之下，不脱离实践的去实行之。在当前信息化
　　的时代，可以以所有的人民喜闻乐见的方式去传播中国的不断创新的道德文
化和科学意义上的民主政治，可以是人与人之间的交流，可以通过电视、报纸、
网络等媒体进行交流。而且这种传递与交流要考虑现今我国国民思想意识层面和
知识层面不够高的现实，要从低层次的「悦耳悦目」做起，以达到高层次的「悦
志悦神」。谈到「悦志悦神」，就不能不谈哲学，作为人生指导的哲学不要把自
己神秘化和隐蔽化，哲学最好是还原为生存之学的和实践之学的本来面目，将爱
的真谛结合到生活的每一细胞里，在歌、舞、相声、小品，乃至吃、喝、玩、乐
中都能完成由愉快感官到提升精神世界，使精神世界得以升华。[/color]
[color=#0000ff][/color]
[color=blue]　　这种传递该怎样进行的呢？前文已提及，就是「由我做起、由现在做起」。[/color]
[color=#0000ff][/color]
[color=blue]　　一个重要岗位上的国家干部的言行可以影响其管理的各级干部，干部可以传
达给工人、农民，工人、农民可以传达给其子、女，孩子们可以反馈给老师，老
师可以以校本教研、课改等方式调整教学方法，重新启发学生们的思想，学生们
又可以回到家庭，转变作为工人、农民、国家干部的这些成年人的想法。[/color]
[color=#0000ff][/color]
[color=blue]　　如此循环，新新不断的调整我国人民的思想，必能使整个国民的道德思想成
一种螺旋上升的趋势，并能直接影响每一国民的情感，使我国国民能从自私自利
的情愫中跨越出来，树立大国、大民族应有的宽宏风范，认同国家和民族的和平
发展和和平崛起是每个公民的义务和责任，从而进一步掌握爱的本质，成为爱人、
爱己、爱国的道德人。在此基础之上的不断推进，终会改善我国的人文社会环境，
可以做到净化社会风气，塑造健康人格、消除社会失范。[/color]
[color=#0000ff][/color]
[color=blue]　　而且这种方式适合中国现代化的社会转型，因我国转型的社会起点中有中华
民族传统美德的这一要素，是可以做到衔接过去、现在、未来的人的心态的一个
基点，这是一种优势，是不同于其他传统势力的那种具有社会发展阻碍性的反作
用力的，在此基础上进行的社会变革，包括法律的变革[/color][color=blue]不会引起社会的大动荡，
可消减其他先进要素和滞后要素之间的张力。[/color]
[color=#0000ff][/color]
[color=blue]　　就如《庄子》中提出的道的「每下逾况」论一样，道在一些事物和行为之中，
道德的力量是广大的，既有理性的范畴、又有超理性的范畴，如运用的得当，是
可以超越宗教这种非理性的较低级的信仰的，并能超越法律这种理性的行为规范
的。只要人们拥有的这种力量，是可以拓展精神生活空间和提升精神生活质量的，
并进而影响社会和国家改进管理方式，从而达到德主刑辅的目标的。但在当今中
国，高尚道德没有成为国人的最高思想追求的情况下，普适的、世俗化的一般道
德规范只能是法律的补充成分，我们法律工作者要做到的是使道德去庸俗化，使
其合乎人类普遍高尚情感的追求而通俗化，并在一定范畴内纳入法律、溶于法律，
使人民在情感上认可溶有一定道德因素的法律。那么前面提到的「仁、义、廉、
耻、忠、孝、诚、勇、恭、谦、信、敏、惠、慈、俭、真、善、美」和传统的自
然主体观这些，就都可以融汇于中国法律，降低我国的刑罚标准，缩小政府执政
范围、增强社会自治，缩小民法调整范围，协调人与自然的和谐共处就不是空谈，
是可以在长期的道德法比重增加的情况下一部分一部分实现的。[/color]
[color=#0000ff][/color]
[color=blue]　　３。２、吸收自由主义国家先进法律因素，改进人民情感取向，创建社会主[/color]
[color=blue]　　义新型法律[/color]
[color=#0000ff][/color]
[color=blue]　　我们中国一些地方政府有些时候的所作所为是，行动还没到位，宣传的已经
活灵活现了，这就不能怪老百姓并采信了。比如和谐社会建设现在正在提出阶段
与筹备阶段，有些地方宣传的就像实现了似的。我们的政府在和谐社会的建设中
要做的不是这种虚张声势，要做到的是真抓实干，引领广大人民群众积极参与进
来，使人民把和谐社会建设当成一种目标。在当今中国实际所处的社会阶段，要
创建社会主义和谐社会，离不开建立法制国家，其和谐程度与法治实现程度成正
比。对于法治建设，我有这样的几点设想。[/color]
[color=#0000ff][/color]
[color=blue]　　３。２。１、进行法治文化的创新，渗透到百姓「心」里　　创建社会主义
新型法律的方法很多，刚提到的建设道德型法律是其方法之一。[/color]
[color=#0000ff][/color]
[color=blue]　　费孝通先生提倡的中国传统「和而不同」理论，是实现多种形式并存、协同
发展的指导方法，对我国现在法律的改革有指导意义。改进人民的道德思想是一
个长期工程，虽能治本，但见效在后代，那么在一定历史时期里就不能不先治其
末，我国现在政府所做的引进自由主义国家的先进法律因素，调整现行法律，弥
补现行法律的不足就是可行方法之一，就是符合「和而不同」观念的。[/color]
[color=#0000ff][/color]
[color=blue]　　换个角度说，采取引进自由主义国家的先进法律因素的方法是个技术问题，
需要一个科学的指导方针，这个方针就是要结合中国民众的心理特点，维护社会
主义以公有制为基础的法律的根本性，关照我国人民「不患寡而患不均」心理的
光明面中体现出的向往平均、平衡的心理取向，发展创新型的符合中国人民法治
理念传承的公平、公正的社会主义法律。[/color]
[color=#0000ff][/color]
[color=blue]　　这是一个长期、动态的过程，必然经历经济、地域、人民心理因素导致的不
均衡发展与适用向均衡发展和适用的过渡过程，而引导我国法律发展与适用达致
均衡的主导力量是依法执政的主体，即中国共产党领导下的政府，手段是创建和
引导人民接受并应用由精英化向泛化发展的法治文化，以达到培养人民良好的法
律思维方式的目的。[/color]
[color=#0000ff][/color]
[color=blue]　　比如前文提过的保护底线公平的医疗、保险等法律的制定与实行，以取代中
国百姓的「养儿防老」心理就是法治文化创新的题中应有之意。还有，通过法律
明确规定和真实赋予每个中国公民受教育的公益性权力，就能在一定程度上利用
这种权力的平等、去等级化来创造中国公民生存机会的均等。这种法治文化是发
展中的，并非一成不变的，是有中国大传统思想向小传统思想俯就并结合自由主[/color]
[color=blue]义法律形成的法治文化向高级道德理念修正自由主义国家法律形成的法治文化发[/color]
[color=blue]展脉络的。[/color]
[color=#0000ff][/color]
[color=blue]　　举例说明，前文提到不同的民情促成了不同法律体系的生成，我们中国在古
代和近代也形成了自己自成一体的法律体系，形成了较完备的封建法律系统，这
其中就有如清代《钦定台规》这样的古代历史上最完备的监察法律体系，虽然这
些封建法律文本在当代已失去其实际效用，但其中的如「安民之本、首在惩贪」[/color]
[color=blue]　　的理念在当今社会也并未过时，这种掩盖在封建糟粕之中的人文精神就是我
国一脉相承的传统法治文化思想，这些法治文化就需要结合到刚提过的经高级道
德理念修正的自由主义法治文化中，并成为当代中国法治文化的一部分。[/color]
[color=blue]　　可以这样说，现代的全球化是一个文化创新和文化竞争的时代，创新型的社
会主义法律首先依赖的是文化的创新，而法治文化的创新是必不可少的。[/color]
[color=#0000ff][/color]
[color=blue]　　３。２。２、细化法规、多方尝试　　本文第二部分以「用猛药」比喻现代
中国社会应强化、细化民法、行政法、刑法和各种诉讼法等法规，即在道德型法
律还需要一步步推行建设中时，先加强规范中国各阶层人民行为的法律法规，并
将伦理制度化，对人民的责任、权力和道德范式明确到细致入微的程度，使人民
充分感受到法律赋予其的人格、人权和法律责任，改变人民的庸俗感情，使每个
中国人民做到知法、懂法、用法；并能在尊重人的需要、利益的基础上尊重其他
物种乃至自然的利益。这与人追求完善　　自我而进行精神的历练是一个逆化的
过程，即历练人的精神，以达到改善中国普通民众思维方式和行为倾向的目的。
因为公正带有价值取向，可更多的通过道德建设加以改进，而公平则有可操作性，
强化、细化各种法规是其可行手段之一。通过法规细化并得以实现后的社会公平
体现，自然可以提高人民的公平心。[/color]
[color=#0000ff][/color]
[color=blue]　　强化、细化各种法规，并使法规系统化、技术性强、比例协调、逻辑严谨的
途径是借鉴自由主义国家先进法律因素，结合社会主义中国的公有制国家性质改
进，并在一定时期内保证这种法律的公正性、公开性、稳定性和可回应性，给予
人民以安全感；并使法律同时不偏颇的同时约束政府和自然人，使公法与私法达
到一种平衡，协调好群众利益，创造政府作为第三者支持人民群众能够与强势群
体进行利益博弈的局面，保证人民群众事实权力而不只是法定权力的取得。[/color]
[color=#0000ff][/color]
[color=blue]　　即通过这些方式和方法建设起社会分配、社会保障、利益保障、利益表达、[/color]
[color=blue]　　社会监督等方面科学、合理的法律体系，进而通过这种法律体系的建设，以
达到人之间的权力公平、分配公平、机会公平，这才是为创建和谐社会而制定法
律规范的准则。[/color]

[color=blue]　　通过这种法律体系的建设，虽不可能全部，但也能在在一定程度上达到法律
内化为每个人的思想意识和实践行为的目的，并在此基础上使人民群众共同努力
「打造」中国式的、步步为营的、一个个小和谐促成大和谐的真正的和谐社会。[/color]
[color=blue]　　在这里要申明的是，我们借鉴自由主义国家法律不等于我们的社会性质「姓
资」，其实，马克思原理中并不否定真正意义上的自由和以科学面貌存在的资本
主义阶段，人的自由发展才是马克思主义的终极追求，这在共产党宣言中提到的
「每个人的自由发展是一切人自由发展的条件」这各论断中有所体现；但并不如
马克思偶尔唯心的说出的「自由在实质生活的彼岸」哪样，是可以在现实生活中
取得的，是在法律的实行中对自由的诠释与规定上创造出来的，以这种观念辩证
的指导中国的现代法律改造，吸收自由主义法律成分是可行的。[/color]
[color=#0000ff][/color]
[color=blue]　　比如，随我国社会主义初级阶段的深入，经济社会持续发展，普通人民拥有
个人资产的比例大大增加，需要适应这种发展的更全面的民法的规范，物权法平
等原则等一些理念就必须贯彻进我国制定的民法典。再比如，为了回应人民的多
元价值诉求，公法也要进行结构性调整，建立的法治政府就应当是有限政府、阳
光政府和责任政府，政府与第三部门可以成为伙伴关系而不一定非要停留在领导
关系层面。还比如，结合实际，制定单行性的解决当今时代出现的特殊法律问题
的法规，如《反商业贿赂法》、新《劳动合同法》、新《教育法》这样的法律。[/color]
[color=#0000ff][/color]
[color=blue]　　法律的完善是一个渠道，与世界其他国家接轨，协同解决本国法问题又是一[/color][color=blue]
个渠道。例如，我国加入《联合国反腐败公约》这样的方法就很好，可以与其他
国家协同治理腐败问题，对保持我国的稳定有辅助作用。又比如，我国国民既然
有「听从」政策指导的习惯，就可以结合公共政策制定辅助政策执行的法律。例
如可以在扶持下岗人员再就业和拓宽就业渠道的政策指导下，促使商业银行进行
小额贷款向个人和小企业的倾斜，而不是只在法律上打击如南方一些省份出现的
非法集资现象，并可以通过制定法律准许社区设立银行以帮扶社区成员的经济行
为，也就是说法律要跟上政策的步伐，不要一味只知打击，在服务国家发展的大
局上进行扶植是正确的。[/color]
[color=#0000ff][/color]
[color=blue]　　例如在农村社会保障上设立新法规，以渐进的方式采取由财政逐渐负责增加
支出来支持农民医疗、养老保险，为打造新农村打基础；继续深化农村土地改革，
给予农民真正的、实在化的物质生活保障；通过法律、政策的安排，给予农民在
市场中与城市居民一样的机会和待遇，可以在农村人口向城市转移的过程中，给
农民保留一定土地，使农村变成城市打工农民的「根据地」。[/color]
[color=#0000ff][/color]
[color=blue]　　另外，我个人认为从事法律教育的人员不能「关」在象牙塔里，可以允许他
们从事律师工作，也可以让他们在公、检、法机关兼职；而一些执法机关人员不
能只做做中、小学课外辅导员这样简单，而是要走入法律高等学校，把一些办案
经历讲给教师和同学们，而且不要走过场、不要怕丑，这样才能方便法律学者们
掌握我国法律执行的第一手资料，使学者们可以结合其他国家法律改进我国的法
规。[/color]
[color=#0000ff][/color]
[color=blue]　　还有，可以继续利用建立新法律法规的方式，制度化的加大农村村民自治和
城市社区自治组织的建设方向和力度，使用规范的方法变其管理职能为服务职能
和指导职能，促动民众把其作为自身合法利益和集体合法利益的表达工具，使这
一利益争取渠道起到比大众传媒、信访更大的作用。再有，深入发展公共财政的
法制化，即可以预防部分腐败行为，又可以增强政府的公信力。继而有，通过政
策、法律的纵深、横向建设，扬弃低效消耗自然资源的经济增长方式，以便走上
人与自然同发展、同进步的道路。再而有，可以取消户口制等制度，即消弥了二
元化，又在法律上保证了人民具有流动自由，可以达到打破地区、单位在再分配
体制遗风下的两大结构壁垒。[/color]
[color=#0000ff][/color]
[color=blue]　　进而有，我国的司法机关、执法机关，即法院、检察院、公安系统应不仅重
视对刑事法律、经济犯罪、渎职侵权犯罪的打击，更应拓展民事、行政、预防犯
罪部门的工作范围，以应对民法时代、行政法时代的到来。我个人甚至认为要体
现司法公正和司法、执法机关之间的制衡，查处职务犯罪的部门虽有检察监督职
能，但应从检察机关剥离出来；更要加大检察机关对民事、行政审执工作的监督
权；还可以加大检察机关起诉部门的自由裁量权，以确保法定主义向便宜主义的
真正转变，同时应使人民监督员制度法律化、内容扩大化、实效化、适用化，用
以实际监督检察机关此权力的行使。进而有，建立国家补偿制度，为社会稳定添
色；将宽严相济政策贯穿于刑事立法、司法、执法全过程。[/color]
[color=#0000ff][/color]
[color=blue]　　本文是从一个普通的法律工作者视角出发，在考察中国人民感情和法律的关
系的基础上，结合他人的观念，阐述了法律发展自人情并被人情所促进的观点，
论述了当代中国人民的感情因素制肘法律执行的现状，提出了以道德发展促人情
改变、影响法律变革的方法。[/color]
[color=#0000ff][/color]
[color=blue]　　本文特别强调道德与人的互动，是因为作者认为法律还是人的学问，而人是
感性的动物，具有超逻辑的思想旨趣和行为，不可能如数学公理那样简单的被检[/color]
[color=blue]　　验、被累加；那么在现阶段规范人的行为的具有强制性、操作性的法律必然[/color]
[color=blue]会在[/color][color=blue]人的感情逐步高尚，以至造成人对科学的「元、亨、利、贞」式的价值观的
采用后而被道德习惯所取代。[/color]
[color=#0000ff][/color]
[color=blue]　　本文观点和想法因作者法律知识、历史知识、哲学知识的浅薄而显的很不成[/color]
[color=blue]　　熟，但也表达了自己的思想感情；再有，本文作者确有拾人牙慧之处，不过
也并非自说自话，还是理解了部分前人的经验与智慧后，以自己之口说了一些观
点，[/color][color=blue]但是观点有些分散、流于表面；本文还有一个不足是提出问题后论述解决办[/color]
[color=blue]法时[/color][color=blue]有些华而不实、实际操作技术性不强。本文过多叙述了宗教的哲学内涵方面
与法律关联的内容，但又因作者是哲学的门外汉没具体分析任何哲学派别的生成
对法律的促进，内容宽泛且缺重点。[/color]
[color=#0000ff][/color]
[color=blue]　　还有，本文作者是身处中国社会中的一员，自认为可以广泛了解并理解中国
社会现状和人民心态的现状，而不必依靠统计数字，并认为有些统计数字往往以
点代面、以偏概全，实不足取。另外，本文没有严格的引用其他作者的原话并加
附注及注释，因为作者认为观念的理解运用比「抄袭」其他作者几句话更尊重其
他作者。最后，本文作者认为，此文如有可取，也只资其他法律工作者品评，不
值借鉴。[/color]

[[i] 本帖最后由 樱空 于 2009-6-17 20:54 编辑 [/i]]

[color=red]【感悟笔录】[/color]

　　[color=blue]以下这些，是我个人的看法，请看到的兄弟指正。[/color]
[color=blue]　　[/color]
[color=blue]不空—实事求是和实在就是不空。[/color]
[color=blue][/color]
[color=blue]　　照—我愿以心为鉴，照一切善。[/color]
[color=blue][/color]
[color=blue]　　欺—自欺未必欺人。[/color]
[color=blue][/color]
[color=blue]　　喝—不在酒之醉，不在非酒之醉，在心之醉。[/color]
[color=blue][/color]
[color=blue]　　生死—生是奇迹，死是奇迹的铺垫。[/color]
[color=blue][/color]
[color=blue]　　名利—追求名利不是错误，损害我之外的其他、甚至我去追求才是错误。[/color]
[color=blue][/color]
[color=blue]　　艺术—任何可感之一切的都包含艺术，甚至科学也是；感知之外的实在是艺
[/color]
[color=blue]术与科学之根。可以养心，亦可养身。[/color]
[color=blue][/color]
[color=blue]　　爱—爱是人生的真谛。我希望她也是宇宙的真谛。[/color]
[color=blue][/color]
[color=blue]　　操守—操守是一定之规，可以敌千般妙法，可以使人无愧于心的面对不如人
[/color]
[color=blue]意。[/color]
[color=blue][/color]
[color=blue]　　通与穿—看穿了才可能通。[/color]
[color=blue][/color]
[color=blue]　　读书—书死人活，解在解外。[/color]
[color=blue][/color]
[color=blue]　　渡—渡是伪；强过清静希夷多多。[/color]
[color=blue][/color]
[color=blue]　　唯心和唯物—二元论更正确。[/color]
[color=blue][/color]
[color=blue]　　关心—关心是乱之源，也是爱之源。[/color]
[color=blue][/color]
[color=blue]　　道德—自然是道之体，德是道之用。应以上智去悟、体、修、证，不以下愚
[/color]
[color=blue]胡行。[/color]
[color=blue][/color]
[color=blue]　　人生—未必不能做到不加粉饰，自然而然。[/color]
[color=blue][/color]
[color=blue]　　德才—可以养而得之，求真善美之质。[/color]
[color=blue][/color]
[color=blue]　　舍得—舍不为得，施不求报。[/color]
[color=blue][/color]
[color=blue]　　时命—时不我待，命不由他。[/color]
[color=blue][/color]
[color=blue]　　快乐与痛—最能表达其间关系的是刻骨铭心这个词。[/color]
[color=blue][/color]
[color=blue]　　灵魂—记忆组吗？电磁波吗？[/color]
[color=blue][/color]
[color=blue]　　个体与集体—个体要溶于集体之中，又要独立于集体之外。[/color]
[color=blue][/color]
[color=blue]　　天与人—合一。[/color]
[color=blue][/color]
[color=blue]　　真假—水花镜月，山水归真。[/color]
[color=blue][/color]
[color=blue]　　谦—容而不是忍，征心也。[/color]
[color=blue][/color]
[color=blue]　　糊涂—难与不难。[/color]
[color=blue][/color]
[color=blue]　　婚姻—一个能投入婚姻的人是勇者，能使婚姻圆满幸福的人是智者。[/color]
[color=blue][/color]
[color=blue]　　做人—群而卓于群，知足补不足。[/color]
[color=blue][/color]
[color=blue]　　风流—好人真风流。[/color]
[color=blue][/color]
[color=blue]　　孝敬—孝子常有，敬子难求。[/color]
[color=blue][/color]
[color=blue]　　想入非非—非想难，非非想更难，着落于心不着空。[/color]
[color=blue][/color]
[color=blue]　　智慧—不等于聪明。是不行不足。[/color]
[color=blue][/color]
[color=blue]　　矛盾—反物质、暗能量自有其存在的意义，矛盾才是存在的本质。有剥有复、
[/color]
[color=blue]否泰相生，胎养墓绝的周而复始才是穷变之道。[/color]
[color=blue][/color]
[color=blue]　　征服与强权—这只是表面，文化才是改变一切的根本。[/color]
[color=blue][/color]
[color=blue]　　自由—此岸乎？彼岸乎？物乎？心乎？集体乎？个人乎？[/color]
[color=blue][/color]
[color=blue]　　炼丹—身心俱修为上。[/color]
[color=blue][/color]
[color=blue]　　生存—笑对。[/color]
[color=blue][/color]
[color=blue]　　虚名—最累人。[/color]
[color=blue][/color]
[color=blue]　　历史—每个个体看到的、了解到历史都是其个人的历史。[/color]
[color=blue][/color]
[color=blue]　　宗教—低级的信仰。[/color]
[color=blue][/color]
[color=blue]　　信仰—高级的宗教。[/color]
[color=blue][/color]
[color=blue]　　模糊—人应该接受准确的反面。[/color]
[color=blue][/color]
[color=blue]　　厚黑—成事要留有余地。[/color]
[color=blue][/color]
[color=blue]　　科学—即是理性的，更应是非理性的、理想的。[/color]
[color=blue][/color]
[color=blue]　　赞美—绝不同于谄媚。[/color]
[color=blue][/color]
[color=blue]　　忘记—能放下的为什么不放下。[/color]
[color=blue][/color]
[color=blue]　　有情无累—当情用情，过情忘情。[/color]
[color=blue][/color]
[color=blue]　　刚柔—“刚柔俱泯、一片神行”已经上升到哲学高度。[/color]
[color=blue][/color]
[color=blue]　　佔—人按规律办事的方式，尤以象为其本。[/color]
[color=blue][/color]
[color=blue]　　诗—注重字、韵就落于下乘，最应重情。[/color]
[color=blue][/color]
[color=blue]　　隐—隐于不隐。[/color]
[color=blue][/color]
[color=blue]　　卦—挂在那的规律，不如幻想之更可贵。[/color]
[color=blue][/color]
[color=blue]　　２００６年１２月[/color]

[color=red]【屑屑谈诗】[/color]
　
[color=blue]　所谓屑屑谈诗，就是从很小的「视角」对诗谈一些自己的看法。[/color]
[color=blue][/color]
[color=blue]　　在写这篇小文之前，先玩一个文字游戏。把诗字拆开来，就是寸土之言。尤[/color]
[color=blue]其是中国的诗，大部头的不多，大部分确实是在巴掌大的地方上写了板着手指就[/color]
[color=blue]能数过来的几个字。不过，中国的诗特别讲究的是字、词之外传递出的「神」。[/color]
[color=blue][/color]
[color=blue]　　中国的画和音乐也是如此，其最高级别的表达方式是「写意」，而非直「书」[/color]
[color=blue]　　胸臆，追求的是「天人合一」的「自然而然」的境界。也就是说，诗在了了[/color]
[color=blue]的几个字中表达的涵义却可以是广阔无垠的。那么，诗到底是怎么回子事呢？诗[/color]
[color=blue]又能干什么呢？我不敢说自己已经领悟透彻，但也有一些心得。下面我就谈谈这[/color]
[color=blue]些心得。[/color]
[color=blue][/color]
[color=blue]　　首先，说说诗的本质。我给刚出生的孩子写了一首四言诗，其中有一句「与[/color]
[color=blue]万物谐，大吕黄钟。写天下意，一手系中。」所传递出的信息，虽然主要说的是[/color]
[color=blue]我们的地球是处在物理世界里的「局域化偏离」的一个「手系」之中，但也在说，[/color]
[color=blue]地球上的各种艺术形式不过是地球这一小小「体系」的物质化反映。[/color]
[color=#0000ff][/color]
[color=blue]　　诗不过是人类世界诸多艺术形式之一，它反映的也不过是地球上的种种事物[/color]
[color=blue]而已。当然，人的伟大之处，就在于幻想的无边无际，诗也能起到表达幻想之雄[/color]
[color=blue]奇、瑰丽的作用。我据「一花一世界、一叶一如来」化出的「三千大千一尘埃，[/color]
[color=blue]支花片叶尽如来。」这句诗，即是对宇宙大爆炸理论的诗化演绎，也包含了对庄[/color]
[color=blue]子论「道」的「每况逾下」的感知，就是幻想与实际结合的一种表述方式。[/color]
[color=#0000ff][/color]
[color=blue]　　我在自己写的一篇小说里，表达了这样一种想法，即人类表现出貌似精神、[/color]
[color=blue]物质二元的存在，而实质上似是而非的二元不过是一元的物质存在的不同表现，[/color]
[color=blue]也就是如在我给孩子写的那首四言诗里说的「辩证心物，一元二征」那样。那么[/color]
[color=blue]所谓「诗由心生」及我在一首诗里写的「我手写我心」，不过是一种「比喻」，[/color]
[color=blue]是「硬生生」的把「心」—「精神」放在了与物质「对立」的层面上。但这个「[/color]
[color=blue]心」不可能「实质」上超越「能量守恒」定律，它只在物质之中。读者可能会发[/color]
[color=blue]现，我在交替表述诗的「幻」与「实」上，或说是「无际」与「有涯」上，是多[/color]
[color=blue]么的矛盾。[/color]
[color=blue][/color]
[color=blue]　　即把诗局限于物质存在之中，又将它无限放大。是的，我的话语是自相矛盾[/color]
[color=blue]的，但由这矛盾才能达至辩证的统一。在这辩证统一下，我对诗的感悟就是，它[/color]
[color=blue]所表述的是我们人类实际的生活状态或是人类对未来美好生活的憧憬。说到这，[/color]
[color=blue]诗的本质就明了了，诗不过是人类生活的反映。[/color]
[color=#0000ff][/color]
[color=blue]　　其次，说说诗的作用。抽象表述人类生存状态的西方哲学有本体、认识、价[/color]
[color=blue]值的递进思辨，中国哲学虽然模糊了这几个概念，而且倾向于生存哲学，但实际[/color]
[color=blue]上思考的仍是这几个问题。而诗如第一部分所说，不过是人类生活的反映，那么[/color]
[color=blue]也就「逃」不出这几个基本的「圈圈」。诗的基本作用，或说是存在的价值，就[/color]
[color=blue]是人类认识世界、感知世界、表述世界的文字表达。通过这种表达，人们在描述[/color]
[color=blue]这个世界是什么，世界和我从哪里来、到何处去；人们在探讨、追问、叙述自己[/color]
[color=blue]的生活。[/color]
[color=blue][/color]
[color=blue]　　我写过一首偈子：「名利与我若浮云，富贵不过几微尘。静坐常思云化雨，[/color]
[color=blue]洗去尘埃了无痕。」我在和妻子恋爱时，写过一首五古：「中隐于市充小吏，闲[/color]
[color=blue]看同僚争兽服。蓄钱买官弃情义，卑躬屈膝做仆奴。锦上添花假意有，雪中送碳[/color]
[color=blue]良知无。笑脸逢迎出冷箭，满面春风心狼狐。[/color]
[color=blue][/color]
[color=blue]　　我存正气不学他，与人为善自坦途。」即起到了这方面的作用。当然，诗不[/color]
[color=blue]全都是「明心」和「言志」的，在基本的「理性」作用之外，也起到了慰「心」[/color]
[color=blue]的作用，但是，不管是慰自「心」，还是慰他「心」，就都有些偏向于感性[/color][color=blue]了。[/color]
[color=blue][/color]
[color=blue]　　比如我写该妻子的诗：「遇君识君后，丝丝越重君。终至最将重，往来无晨[/color]
[color=blue]昏。」就起到了这种慰「心」的作用。[/color]
[color=blue][/color]
[color=blue]　　还有，诗是由文字组成的，字与字的搭配组成了句子。这种搭配往「高」了[/color]
[color=blue]说，是一种艺术构思；如果诙谐一点想，也可以算是一种游戏，说「白」点了，[/color]
[color=blue]就是「玩」。我写过一首回文诗：「陈梦旧事往来频，乱将思虑念何人。愠恼故[/color]
[color=blue]由缘落起，分割已是判云尘。」将它倒读，就是：「尘云判是已割分，起落缘由[/color]
[color=blue]故恼愠。人何念虑思将乱，频来往事旧梦陈。」虽然这诗不缺乏前面提到的诗能[/color]
[color=blue]起到的主要作用，但从字面上看，是一种游戏。[/color]

[[i] 本帖最后由 樱空 于 2009-6-17 20:59 编辑 [/i]]

[color=red]【佛学微解】[/color]

　　[color=blue]本文原题为佛学浅析，准备发上论坛后，改名为佛学微解。因为微解只是最[/color]
[color=blue]微小的解释，下面的文字还算能扣题；而「浅析」的题目却大了一些，下面写的[/color]
[color=blue]东西内容不够「浅析」的规格。[/color]
[color=blue][/color]
[color=blue]　　佛学希冀回答的仍然是亘古不变的因宇宙衍化至使人有了本体意识后在不断[/color]
[color=blue]追问的「我是谁、我从那里来、我向何处去」的问题，或也可以理解为是康[/color][color=blue]德提[/color]
[color=blue]出「我能够知道、做和希望什么的」问题。[/color]
[color=blue][/color]
[color=blue]　　小乘佛学在回答这些问题时建立了更为朴素的、以四谛和十二因缘及八正道[/color]
[color=blue]为根基的、以人的业力是造成人难以脱离生死轮回之原因的唯心思想体系，[/color][color=blue]虽然[/color]
[color=blue]这一体系是唯心的，但不否定物质的实体存在，只是认为人在精神性存在与[/color][color=blue]物质[/color]
[color=blue]结合后才形成了有形质的人。大乘佛学则在建立初即提出了物质存在也是假[/color][color=blue]象的[/color]
[color=blue]论断。[/color]
[color=blue][/color]
[color=blue]　　不能否认，大乘是从小乘发展来的，只是后进学者思想更为开阔，要建立更[/color]
[color=blue]「进步」的世界观，所以才主观的将佛的国土「建立」在「无数」的宇宙中。当[/color]
[color=blue]然，这种逐渐深化唯心主义的观念并非无的放矢，也是以人为本的要去解答人怎[/color]
[color=blue]样去追求真、善、美的问题，这与宗教（我不认为佛学是一种宗教，她是哲学）[/color]
[color=blue]观的人要蛰伏于神之下、要向神膜拜、缺少可为自己完全把握的去力行真与善不[/color]
[color=blue]同，强调着人的自修。大乘佛学在出现后不断分化，以至实际形成了空、相[/color][color=blue]等二[/color]
[color=blue]宗，至于流派就更是纷繁复杂。[/color]
[color=blue][/color]
[color=blue]　　空宗演我、法二空，说真如无体，也就是说我无自性、法也无自性（即法无[/color]
[color=blue]定法），以现代一般人的观点，这样就不免难以解释宇宙的有序性（即要有一定[/color]
[color=blue]之规、即「法」在自然之中起作用，使「绳墨规矩」以「框」人及物）存在（当[/color]
[color=blue]然，宇宙并非有序性存在，正如当代著名物理学家李政道所说「有序性造成了[/color]
[color=blue]大的无序性」那样，在所谓的虚空里，物质、反物质、暗物质正在循环不断的此[/color]
[color=blue]消彼长，有序、无序交替进行）的一面；相宗以二空所显之性为真如，确立了一[/color]
[color=blue]个精神性的本体实存，以解释宇宙有序存在是「我执」幻化的结果，讲法的「轨[/color]
[color=blue]持」性（即依他起自性），讲真如存在一切法中。[/color]
[color=blue][/color]
[color=blue]　　至佛学传入中国，则花开各异，虽各宗以己为上，但实质没有离开「真心」[/color]
[color=blue]之说，即人之自性能生万法，这是受到中国传统哲学「体、用」说影响所至，[/color]
[color=blue]我们中国哲学认为那被用的东西必然会有一个去用它的本位的东西存在，这不同[/color]
[color=blue]于空宗的无体无用、相宗的有体无用。[/color]
[color=blue][/color]
[color=blue]　　我认为空、相二宗讲的「诸法无我」，否定了人这一本体在一定时间和空间[/color]
[color=blue]内具有物质存在的意义是不对的，而性宗虽也以唯心为本，就比这二宗为强，强[/color]
[color=blue]调了「我」这一本体的存在左右着客观世界在「我」的意识中的显现；联想至康[/color]
[color=blue]德所提出意志自由（相当于佛学所称的第七识）可以无限扩展，并以此证明上帝[/color]
[color=blue][/color]
[color=blue]　　以一种独有的精神性存在为实存方式也是不对的（那也不过达到了所谓的第八识[/color]
[color=blue]—即妄识起自性的程度）。至此，我给「我」的存在一个解释。[/color]
[color=blue][/color]
[color=blue]　　我认为（注：以下这一段说的那几个我是打上括号的我，是作为类存在的那[/color]
[color=blue]个我）：「我」只是宇宙在无序发展与有序发展并行的过程中，在物质与反物质、[/color]
[color=blue]暗物质的此消彼长的拉锯战过程中的物质性产物，「我」的物质性会因为宇宙进
程而存在和消亡，「我」的精神性来自于宇宙生发与灭亡律，在短短的人类历史[/color]
[color=blue]上以遗传信息和其他以文字为表现形式的载体传递，即使在将来有可能会出现以[/color]
[color=blue]信息组的形态存在的形式，也必须以一定的物质条件为载体，也就是说只会在相[/color]
[color=blue]对存在的人类社会中做到灵魂的不朽，并会最终回归到宇宙律或称自然法则（而[/color]
[color=blue]这自然法则确如佛学所说的有生、往、坏的过程，但不可能完全空，即一无所存[/color]
[color=blue]　；[/color]
[color=blue][/color]
[color=blue]　　且这种不断轮回的过程不是以人的意志为转移的，当人即使以单纯的能量存[/color]
[color=blue]在、即电磁波存在后也不可能永存为一个连续不断的整体，可能会被反物质抵消[/color]
[color=blue]掉或转化，甚至与其他电磁波整合在一起，而这个整合体也是物质与精神的共存，
如果说她是「佛」也无不可，甚至她会反作用于宇宙律也不无可能）中去。所以[/color]
[color=blue]这个「我」即是在时间和空间内实际上存在的，又是相对于整个宇宙一瞬而逝的[/color]
[color=blue]（我所论证的那个佛也非「常住不坏」，也会不断转化，即向所谓的善恶双向的[/color]
[color=blue]转变）。[/color]
[color=blue][/color]
[color=blue]　　偈曰：[/color]
[color=blue][/color]
[color=blue]　　所谓映月有三谭，月不在潭月在天。[/color]
[color=blue][/color]
[color=blue]　　在天却是心中映，心不将载月自寒。[/color]
[color=blue][/color]
[color=blue]　　２００７年５月[/color]

[[i] 本帖最后由 樱空 于 2009-6-17 21:02 编辑 [/i]]

[color=red]【凡人小记 目录 前言楔子】
[/color]
[color=#0000ff]凡人小记
目录                               [/color]
[color=blue]前言                               [/color]
[color=blue]楔子                               [/color]
[color=blue]上卷[/color]
[color=blue]第一章    怜思俗世                 [/color]
[color=blue]第二章    怎留自                  [/color]
[color=blue]第三章    将点滴忆                 [/color]
[color=blue]第四章    了微尘细                 [/color]
[color=blue]第五章    谈些屑屑茫茫事          [/color]
[color=blue]第六章    酒中意                   [/color]
[color=blue]下卷[/color]
[color=blue]第七章    朝经非是                 [/color]
[color=blue]第八章    夕所历                 [/color]
[color=blue]第九章    析易说义              [/color]
[color=blue]第十章    今昨更替               [/color]
[color=blue]第十一章  最应把情珍且贵          [/color]
[color=blue]第十二章  旁皆戏                   [/color]
[color=blue]尾声[/color]
[color=blue]后记[/color]

[color=blue]　　前言：[/color]

[color=blue]　　这本小册子是送给我妻子的，原本只想写叙述我一周到两周左右时间内生活[/color]
[color=blue]的小说，图的是逗我老婆一乐。但动笔之后发现，我写的内容逐渐有些脱离小说[/color]
[color=blue]的写作形式，说理的成分显得多了一些，或许我的潜意识里是想通过自己的亲身[/color]
[color=blue]经历给我现在还没出生的孩子描绘出一个父亲的形象吧。虽然这个被描写出来的[/color]
[color=blue]人有些懒惰、有些懦弱，但他正直、有爱心，我希望我的孩子通过我和妻子的教[/color]
[color=blue]育及其自己后天的学习，培养出良好的品性，避免出现这个被描写出来的人的缺[/color]
[color=blue]点，并比他更善良。或许，这是这本类似小说的作品自己的命运吧，随它自然发[/color]
[color=blue]展到也很好。[/color]

[color=blue]　　楔子[/color]

[color=blue]　　手机闹铃声在六点十五分响了起来，还不愿睁开眼睛的丁凡用左手摸索到床[/color]
[color=blue]头柜上的手机按了暂停键，并把它交到右手里，然后翻了个身，顺手将手机塞到[/color]
[color=blue]了枕头下，并将头半埋在枕头里，右手有些「不老实」的继续搜寻着并停在了将[/color]
[color=blue]身子侧向另一方的老婆的背上。他老婆睡的正沉，没有被手机铃声吵醒，也没理[/color]
[color=blue]会他的手。[/color]

[color=blue]　　丁凡没有继续让手窜向其它的地方，已经被闹铃声惊醒了一半的他知道，怀[/color]
[color=blue]孕六个半月的妻子正是贪睡的时候，自己七点钟之前就要走出家门去上班，而妻[/color]
[color=blue]子还可以多睡一会，睡到七点二十呢。被定了懒汉闹铃的手机九分钟后第二次「[/color]
[color=blue]叫」了起来，但它被压在枕头底下，声音很低，几分钟前就已经完全清醒但不愿[/color]
[color=blue]马上起床的丁凡早已收回了抚在妻子背上的手，并将拇指停在了手机的闹铃停止[/color]
[color=blue]键上了，这遍铃声一响，他就立刻按断，然后慢慢翻身下了床。[/color]

[color=blue]　　在厨房里，丁凡将昨晚剩的饭菜堆在一个大磁盘里并放进微波炉加热，然后[/color]
[color=blue]把放在缓台上的手机打开，因为厨房离主卧室有几米远，这些声音都不致于影响[/color]
[color=blue]他还睡的很香的妻子。吃着早饭的丁凡不仅庆幸起妻子有这么好的父母来。丁凡[/color]
[color=blue]的妻子因为怀孕，已经请了好几个月假在家休养，于是她的父母除了丁凡休息的[/color]
[color=blue]时间外，就都在丁凡家照顾他妻子，而且为了不影响丁凡和他妻子的生活规律和[/color]
[color=blue]习惯，每天早晨七点多一点才到丁凡家「准时报到」，而在丁凡下班时，他们已[/color]
[color=blue]经准备完了晚餐，陪着丁凡他们吃完后就回自己家了。[/color]

[color=blue]　　既有了「二人世界」又被当作小猪养着的本来就很懒的丁凡怎么能不庆幸呢。[/color]
[color=blue]吃过早餐，用碗装了营养餐，洗漱、方便完毕的丁凡蹑手蹑脚的走进卧室，弯下[/color]
[color=blue]腰在妻子的脸上亲了一下，并在妻子耳边轻声说：「我上班去了，你再睡会吧。」[/color]
[color=blue]他妻子半睡半醒的呢喃了一声，闭着眼睛，习以为常的伸出双手环住了刚刚抬起[/color]
[color=blue]头的丁凡的脖子。[/color]

[color=blue]　　低头看着妻子因为是早晨没来得及洗漱透出别样红晕的带着慵懒表情的俏丽[/color]
[color=blue]的脸，丁凡真的很想深深的向妻子的唇吻下去，但他没敢去吻，因为亲吻是会使[/color]
[color=blue]妻子肚子里的小宝宝缺氧的，丁凡为此已经很长时间没「痛痛快快」的吻他的妻[/color]
[color=blue]子了。[/color]

[color=blue]　　他用双手同时轻拍妻子的还环着自己脖子的上臂，又轻柔的说：「不玩了，[/color]
[color=blue]真的要上班了。」这会，因为还低着头，丁凡可以更清楚的看到开始半睁开漂亮[/color]
[color=blue]的大眼睛、轻闪着长长睫毛、将嘴角稍微弯下露出娇嗔表情的妻子，不仅在刚压[/color]
[color=blue]抑住要亲吻的冲动后又生起一股激动，唇要压向那吹着诱人气息的「丁香颗」，[/color]
[color=blue]可丁凡还是忍住了，如果真的伤到孩子可是了不得的。[/color]

[color=blue]　　这个孩子已经是「小三」了，流过两次产的丁凡的妻子对这个孩子重视的不[/color]
[color=blue]得了，今年三月底一知道自己怀上孩子的她立刻向供职的学校请了长假，直接奔[/color]
[color=blue]医院，立刻躺在病床上保胎，一躺就是一个半月。在这么严肃的事情上丁凡实在[/color]
[color=blue]是不敢犯错误的。将手收回来放在妻子的臂膀上的丁凡又叮嘱了妻子几句保护孩[/color]
[color=blue]子、保护自己的话，让妻子合上眼睛，在妻子的脸上轻吻了一下，静悄悄的走出[/color]
[color=blue]卧室。[/color]

[color=blue]　　一[/color]

[color=blue]　　丁凡把目光从正用双手捧着看的《周易》上移开，抬头瞅了瞅初秋早晨晴朗[/color]
[color=blue]的天空；因为太阳已爬的很高并正努力放着光，丁凡不敢向上方东面看，而是向[/color]
[color=blue]上面稍微偏南的方向看了看，他看到了有些淡的像薄纸剪的、只有一半身子的月[/color]
[color=blue]亮悬在纯纯的蓝色的背景里，接着他又向右张望了一下，没有看到他在一年多以[/color]
[color=blue]来已经熟悉的不能再熟悉的滚滚跑来的一块红色或一块绿色后，在心里说：「小[/color]
[color=blue]巴又迟到了，可能今天又缺车吧。」于是他又将头「努力」埋在书里。[/color]

[color=blue]　　这是一座北方的城市，所有的在八月下旬接近早七点的刚要干燥起来的空气[/color]
[color=blue]和已经刺眼的阳光里忙碌着的人们各自已经为这新的一天「奔跑」了一会了或正[/color]
[color=blue]开始「奔跑」。大约十分钟前经过「早市」的丁凡，看到哪些只顾低头买卖着鱼、[/color]
[color=blue]肉、果、蔬和吃食的买主和小贩时，曾想：是不是所有的人，甚至自己都没有足[/color]
[color=blue]够的时间好好看看这早晨里美丽的飘着薄薄的白云的蔚蓝色的天空呢？几分钟后，[/color]
[color=blue]因为等车，有了点时间看「蓝天白云」的丁凡却没有心情去「品味」刚才他还认[/color]
[color=blue]为美丽的天空了，因为白白的云彩和蓝蓝的天已没有足够的魅力吸引他的注意力、[/color]
[color=blue]平静他的心了，他想通过看书，利用书里的内容占据他的头脑，来缓解他刚才看[/color]
[color=blue]到的令他有些恶心和烦躁的一幕。[/color]

[color=blue]　　在「早市」对面的一条街的街口上，几个穿着明显没有丁凡干净的、显得土[/color]
[color=blue]气的、沾着灰尘的、还混着光滑的油渍和不明绛黑色污渍衣服的人，正卖着驴肉，[/color]
[color=blue]卖就卖吧，可他们偏将一个驴头放在那街口上，大概是为了表示驴是新杀的吧。[/color]
[color=blue]那驴头的眼睛映着日光，闪着似乎它活着时才有的亮光，而它的头却已不在自己[/color]
[color=blue]的脖子上了，它的「离开」脖子的颈子下面是供市民走的步道板，而且那颈子的[/color]
[color=blue]一半还压在上下自行车的道口上，一片血迹在它颈子边的毛上也衬着灿烂的阳光，[/color]
[color=blue]泛着不该有的鲜艳的红色。[/color]

[color=blue]　　几个和丁凡穿着一样干净、且要比丁凡穿着光鲜的中年人和几个穿着寒酸了[/color]
[color=blue]许多但还算干净的老年人正在和哪几个卖驴肉的人讨价还价，买着停在驴头旁边[/color]
[color=blue]的一辆三轮车架上摆放的案板上摊着的一堆红色的和暗红色的搅在一起的肉、肠、[/color]
[color=blue]骨。丁凡走过时，似乎感到有一丝血腥气飘进了他因为有鼻炎而不敏感的鼻子。[/color]

[color=blue]　　他不仅盯着那驴头的眼睛看了一下，驴头眼睛里的亮光让他心里一颤，让他[/color]
[color=blue]想起了小时候看到的同样的一双眼睛。上小学时的丁凡家，因为爷爷是城市农民[/color]
[color=blue]的原因，且进城早、有远见，早在上世纪五十年代就买下了一个带上千平米院子[/color]
[color=blue]的房基地，所以有足够的空间在八十年代初养了几头从生产队承包来的奶牛。[/color]

[color=blue]　　他曾经亲眼看着一头很漂亮的牛犊降生，当时他兴奋极了，不仅因为那头小[/color]
[color=blue]牛漂亮的黑白色皮毛，也为了它那双明亮亮的、透着纯净的眼睛。可是那小牛是[/color]
[color=blue]有先天带来的病的，三天后就死了。[/color]

[color=blue]　　那天早晨还看小牛活着、快活的去上学的丁凡，放学了就急急的赶回家，要[/color]
[color=blue]亲近亲近这除了几个表妹外的新玩伴时，看到的是铺在院子里砖道上的小牛的皮，[/color]
[color=blue]连着那小牛皮的牛头的眼睛在正午的阳光里也是亮亮的，似乎还有留恋这世间的[/color]
[color=blue]眼泪在眼圈里晃着。[/color]

[color=blue]　　丁凡看到这场景后是大哭了一场的，而且是他记忆中第一次为不是人类的一[/color]
[color=blue]个被别人叫作「畜牲」的生物哭。丁凡在这样一个周二的、没了周一上班综合症[/color]
[color=blue]的疲倦感的、心情本来还不错的、有着清新空气的早晨，看过了那似曾相识的「[/color]
[color=blue]眼睛」后，不仅问自己，自己除了为那小牛哭过外，是否看到那生小牛的老牛也[/color]
[color=blue]流了泪了呢？而这他已经怎么也想不起来了。[/color]

[color=blue]　　小巴确实因为缺车迟到了，而且这趟车是座位少、宽度和高度都有些显得「[/color]
[color=blue]缩水」的绿颜色的车。看到已经等在哪里的将近二十个人，丁凡在心里想：看来[/color]
[color=blue]又要站五十分钟了。车还没停稳，几乎除了丁凡外的哪些等车的人都挤向了小巴[/color]
[color=blue]惟一的车门的位置。车门刚打开，一个民工样的人就先下车人一步挤上了车，后[/color]
[color=blue]面的人继续向上拥，售票员大声的喊：[/color]

[color=blue]　　「先下车，后上车，别挤别挤，……。」最后下车的那位介乎青年与中年之[/color]
[color=blue]间的妇女好容易从人丛中挤出来，可能是被撞到了胸，她拧着眉，翻着眼睛，脸[/color]
[color=blue]上的肌肉也怂了起来，叉开嘴，提高声调气急败坏的说：[/color]

[color=blue]　　「什么素质呀？」可上车的人似乎没听见她的抱怨，依旧向上挤。[/color]

[color=blue]　　等大家都上了车，一直在三四米外站着的丁凡才放下捧着看的书，握着它走[/color]
[color=blue]向车门。他上了车，环视了一周，没有找到座位，却看到那最先挤上车的民工模[/color]
[color=blue]样的人占了四个座位，几个和他穿着一样破旧的人正各自拿着锹、镐和铁钎一类[/color]
[color=blue]的东西坐在座位上，那个占座的人的脸上还挂着胜利般的微笑。[/color]

[color=blue]　　售票员正在用一种申斥孩子才有的语气对这几个衣着破烂的人说：[/color]

[color=blue]　　「东西拿好了，别碰着人。」不知是不是听到这样的语气使丁凡产生了错觉，[/color]
[color=blue]丁凡似乎从那有些矮胖的、脸上有一条横肉的女售票员扫向那几个民工的眼光中[/color]
[color=blue]看到了「鄙夷」。[/color]

[color=blue]　　丁凡像平常没有「捞」到座位坐那样，走向车尾，找到一个位置站好，用右[/color]
[color=blue]手把挎在左肩上的运动背包拽的紧了一些，然后用左手抓好书，再用右手攥紧了[/color]
[color=blue]车顶把手，并稍稍低下头，这是因为这车内的举架只有一米八左右，身高将近一[/color]
[color=blue]米八的丁凡加上他穿的鞋子的高度，超过了一米八，所以不得不低下他总向妻子[/color]
[color=blue]夸耀的「无傲气但有傲骨」支撑的头。低头的同时他闭上眼睛，开始了思想之旅。[/color]

[color=blue]　　爱在脑子里想天想地、跑飞机、跑火车是丁凡的老毛病了，如果按弗氏的「[/color]
[color=blue]精神生活是心灵向身体发出的工作要求」和「倾向性要达于骚动前的相对平静状[/color]
[color=blue]态」的观点，那么这种「胡思乱想」就不是丁凡的专利，而是人类的不可或缺的[/color]
[color=blue]通「病」了。[/color]

[color=blue]　　丁凡上小学时想过酱缸里飞出龙来；上高中时因为迷恋武侠小说和性萌动还[/color]
[color=blue]在脑子里编过乱七八糟的武侠小说。上大专时他是浑浑垩垩的，还算偶尔清醒的[/color]
[color=blue]是他因为读「金大侠」的小说而想过「我是谁」的问题。上班几年后、还没结婚[/color]
[color=blue]时的他想的东西多起来，比如找个什么样的妻子呀、怎样干好工作呀、怎样处理[/color]
[color=blue]家庭成员之间的关系呀、怎样处理同志之间的关系呀这些生活和工作问题，比如[/color]
[color=blue]想我是谁、我从那里来、我向何处去这些哲学问题。[/color]

[color=blue]　　其他问题他想的越来越明析，甚至可以拿来指导他的工作和生活了，只是在[/color]
[color=blue]找媳妇这个问题上，可能是「荷而蒙」或「力比多」在作怪的原因，他除了想找[/color]
[color=blue]个越漂亮越好的以外，其他对女性的要求是很蒙胧的。所以，结了婚的他被妻子[/color]
[color=blue]追问「你因为什么找我？」时，除了能回答感觉不错外，还真不知道用其他什么[/color]
[color=blue]来回答好。[/color]

[color=blue]　　也因此，到了三十还没结上婚的丁凡没少让为他的长辈和妹妹们操心，直到[/color]
[color=blue]他找到对他好的没话说的妻子才让他的这些亲戚总算松了一口气。没结婚时的他[/color]
[color=blue]和爷爷、奶奶、姑姑生活在一起，过着类似「衣来伸手、饭来张口」的生活，所[/color]
[color=blue]以「吃、穿、住、行，柴、米、油、盐」这些他是不怎么想的。直到结婚后，「[/color]
[color=blue]吃、穿、住、行，柴、米、油、盐、酱、醋、茶」才开始占据他的思想空间。[/color]

[color=blue]　　好在他找了一个知足的老婆，因为他老婆的父、母虽然只是普通的工人和小[/color]
[color=blue]学老师，但却是活明白的人，教育他老婆的观点就是活着是为了生活本身，不是[/color]
[color=blue]为了金钱。所以他老婆从不逼迫他去赚「昧心钱」和「外捞」，因此他的「心」[/color]
[color=blue]还保持着对「钱」的纯正看法，并没把这「万万不能没有」的东西看的太重，还[/color]
[color=blue]在自诩是「金钱的奴隶的主人的主人」。[/color]

[color=blue]　　另外，很重要的让丁凡偷着乐的一点是他的妻子如他所愿，漂亮的不得了，[/color]
[color=blue]因为这，他没少在亲朋、同志面前「显摆」，并且唯心的认为：「老天对自己真[/color]
[color=blue]的不薄。」所以在他结婚后的这几年所想的问题中，最重要的部分正如刘半农的[/color]
[color=blue]诗里说的「教我如何不想她」那样，已经是他老婆这个人了，哪些个有关「生存、[/color]
[color=blue]生活」等的杂七杂八的问题已经排到后面了。[/color]

[color=blue]　　他在想自己老婆还没成为老婆、是女朋友时的「发泄」方式是写诗，他们「[/color]
[color=blue]处对象」时，丁凡就扬自己稍微能写之长、避不会说话之短，可以用「搜肠刮肚」[/color]
[color=blue]来形容，把自己积攒的、那可怜的一点文采都「挥发」了出来，几乎在与常瑜相[/color]
[color=blue]处的一年多时间里天天写诗，什么现代诗、古诗、词种种不拉的对常瑜那颗「少[/color]
[color=blue]女的心」轰炸。他们婚后捧着那一大纸盒子丁凡写的情书，一起粗略统计了情诗[/color]
[color=blue]数量，竟有五百多首，够出本厚厚的诗集了。[/color]

[color=blue]　　为此，一个「后遗症」是，丁凡的妻子有时会抱怨，丁凡婚后写给他的诗明[/color]
[color=blue]显少了。因为只在每月的结婚纪念日和重要日子时她才有老公写给自己的情诗读[/color]
[color=blue]了。丁凡一遇到这种情况就嘿嘿的笑，一边掩饰自己已经「江郎才尽」的事实，[/color]
[color=blue]一边腆着脸说：「我人都是你的了，就是送给你最好的诗。」有时遇到这种情况，[/color]
[color=blue]他还会凑到常瑜身边，抱着她的手臂或肩膀「撒娇」，甚至用手、嘴、鼻子去搔[/color]
[color=blue]她的痒，并把自己过去写的一句诗改头换面，用以表白自己婚前是处男、婚后对[/color]
[color=blue]妻子一心一意的「光荣事迹」，说婚前他是「处子为身赤子怀」，婚后他是「赤[/color]
[color=blue]子为身处子怀」。[/color]

[color=blue]　　常瑜听了，并且因为丁凡的不老实的手和嘴的「进攻」，就没了装出来的怨[/color]
[color=blue]气，也就不再提诗的事了。此时的丁凡心里是甜丝丝的，并反复的想：「如果不[/color]
[color=blue]是娶了这么一个漂亮并且通情达理的老婆，他的生活和思想轨迹说不定会向那个[/color]
[color=blue]方向发展呢？」[/color]

[color=blue]　　交了两元钱车票钱后，被半「吊」在徐徐开动、并时走时停捡客的，因此晃[/color]
[color=blue]来晃去、越来越挤的小巴车上的丁凡，因为只读了《易经》「系辞」的几段，并[/color]
[color=blue]没能将思维带进《易经》阐述的智慧世界里去，又因刚才看到的几个场景在脑子[/color]
[color=blue]里的反复「回放」，于是升起了「可怜」这个念头，并围绕着「可怜」想开了。[/color]

[color=blue]　　他想：「那驴子的生命被同为地球上的生物的人类剥夺了不是可怜的吗？那[/color]
[color=blue]几个民工被同为人类的售票员瞧不起不是可怜的吗？甚至那售票员看不起自己同[/color]
[color=blue]为人类的兄弟姐妹的想法不是可怜的吗？」「可怜」观在丁凡「心」里形成一种[/color]
[color=blue]理念的原因是他对佛学的学习。[/color]

[color=blue]　　丁凡看的佛教书籍并不算多，但却对佛教有些自己的看法。他的看法是，释[/color]
[color=blue]老爷子因为可怜世间的一切人、物才组织了教团，提出了「储行无常、诸法无我、[/color]
[color=blue]涅槃清静、人生皆苦」的四谛说。至于以后的从空宗、性宗分离出的几十个印度[/color]
[color=blue]派别的理论，乃至传至中国被中国传统哲学「体用观」改造过的具有中国特色的[/color]
[color=blue]几家心宗的理论，哲学意味都随着发展越来越浓，正因这些思想如尼采说过的「[/color]
[color=blue]站在善恶的彼岸」那样，已经缺失了对普通民众的道德指引，所以也就没落了，[/color]
[color=blue]不如佛教净土宗、基督教、伊斯兰教这些创造了死后世界的宗教更能「争取」到[/color]
[color=blue]老百姓的信服。[/color]

[color=blue]　　丁凡以前虽然也写过几个「原来本是空，何求空中空。求空即着色，着色难[/color]
[color=blue]得空」、「无常常常在，常理难常常。一动求常念，再难坦常常」这样字样的、[/color]
[color=blue]透着乏味的「空、常」论调的偈子，但随着知识面的扩展，已经不大看起那曾经[/color]
[color=blue]谈空说玄的自己了，并认为那些唯心佛学观已经脱离了以生活为本的佛家真意，[/color]
[color=blue]去追求「不可说」的不着边际、不讲实际的「形而上」去了。[/color]

[color=blue]　　而朦胧的「可怜」观在丁凡「心」里滋生却要追溯到他少年时代去。上世纪[/color]
[color=blue]七十年代初，因为丁凡的爷爷、奶奶和父、母不合，他的父、母在生了他之后就[/color]
[color=blue]搬出了大家庭，但是那时的他们没什么法律意识，没能争取到丁凡的抚养权，从[/color]
[color=blue]此丁凡就一直和爷爷、奶奶生活到他结婚。就像丁凡对他妻子说的：[/color]

[color=blue]　　「我从爷爷、奶奶家被嫁出来了，把一切都托付给了你。」[/color]

[color=blue]　　丁凡的爷爷、奶奶除了在对他的争夺战上「霸道」一些外，是地地道道的好[/color]
[color=blue]人；虽然因为是上世纪四十年代末由农村进入城市的农民，没受过什么教育，也[/color]
[color=blue]没信什么宗教，更没加入什么党派，可人生的阅历和农民的朴素唯物主义思想让[/color]
[color=blue]他们感知到了人生最本质的秘密—用平常心和爱心对待别人。[/color]

[color=blue]　　他们从丁凡小时教他的就是：吃亏是福、对所有的人都要好好相待。看着爷[/color]
[color=blue]爷、奶奶就是像他们教自己一样的那样作人的，丁凡的「平等心、谦让心」扎了[/color]
[color=blue]根，「可怜」那些不如意的人和物的想法也有了根基。[/color]

[color=blue]　　因为「可怜」的念头的牵引，丁凡的意识又被引到了佛学的一些观念和理论[/color]
[color=blue]上去了，心已远、但身未动的他还是因为这个「物质的我」的存在而感到因为人[/color]
[color=blue]越上越多的小巴车箱已经拥挤不堪，有些像沙丁鱼罐头了。因为丁凡坐的这路车[/color]
[color=blue]走的是跨区并含郊区的线路，中间上车的人特别多，另外虽然他早上上班时上车[/color]
[color=blue]是在终点站，晚上下班上车也在终点站附近，但因为小巴的车型小，上下班时间[/color]
[color=blue]人流又最大，往往像今天一样，上车就没座了。[/color]

[color=blue]　　承包这条线路的车主们，还嫌人装的不够多，于是拆掉车内的预定车座、改[/color]
[color=blue]成长条椅的有之，故意延长一些站点的停车时间的有之，虽然因此而互相影响载[/color]
[color=blue]客量，彼此咒骂，但在交警部门屡次严查后改观并不大。每天早晚时，这路车里[/color]
[color=blue]的载客量都和它的预定载客限量不成正比，这样小小的车里能「包纳」下这么多[/color]
[color=blue]人，可以用「壮观」两个字形容。每天坐车时，丁凡听到的都是售票员或强硬火[/color]
[color=blue]爆、或软语相求的，要求或请求乘客向后站、再向后站的话。[/color]

[color=blue]　　丁凡也不只一次听到有些乘客骂骂咧咧的说：「再往后，就站到车外面去了。」[/color]
[color=blue]今天，又被压成一条比目鱼的丁凡像以往一样，尽量缩紧身子，想着不要「磕碰」[/color]
[color=blue]到别人，然后又去作心邈天外的功夫去了。他想着如「八正道、十二因缘论、第[/color]
[color=blue]八识、第九识、熏种子」这些，脑子不停转着圈子，转到《心经》的「揭谛揭谛[/color]
[color=blue]……」的「爱智慧」咒时，他突然想到：怎么想到纯理论范畴上去了，「爱智慧」[/color]
[color=blue]不是空谈和清谈，不是在「我、法、性」空不空上打转，是要去实践。[/color]

[color=blue]　　世界是实存的，多给相识、或仅仅一面之缘的人几个笑容、几句真心的赞美、[/color]
[color=blue]一些足够的尊重就是我可以起码做到的爱这个世界上的人了。这时，因为他总是[/color]
[color=blue]一个姿势站立，腰、背已经痛了好一会，腿和脚也有些麻木了，所以稍稍的转身，[/color]
[color=blue]因此碰到了旁边的一位中年妇女，于是下意识的说了声「对不起。」并露出一个[/color]
[color=blue]习惯性的笑容。[/color]

[color=blue]　　其实丁凡是可以不用挤小巴的，他工作的单位是有通勤车的，他不坐通勤车[/color]
[color=blue]的原因不都是他向同志们解释的那样：「我上了班，人是单位的；下了班，人是[/color]
[color=blue]老婆的；坐通勤车时和同事说不相干的话，人就成了同事的；只有坐公共车时我[/color]
[color=blue]可以想想什么就想什么，我成了我自己的。」[/color]

[color=blue]　　虽然这是重要原因之一，但还是另有其他原因的。丁凡工作的单位是个司法[/color]
[color=blue]机关，有一段时间里是一人配一辆车的，并允许大家随便开，大家也就都乐得开[/color]
[color=blue]车上下班，还方便自己办些事。但随着警务车辆管理制度的越来越严格、越来越[/color]
[color=blue]正规、执行力度越来越大，他所供职的单位调整了通勤规定，选整个单位里车况[/color]
[color=blue]好的车作为通勤车，该车的司机就是通勤责任司机，本着就近拉通勤、就近坐通[/color]
[color=blue]勤的原则，大家自愿坐通勤。丁凡也曾经坐过一段时间他单位的通勤。[/color]

[color=blue]　　他坐的那趟线路当时开通勤车的司机是他们单位的一位科长，这位科长可能[/color]
[color=blue]开车办私事多了些、或是与管理车辆的办公室副主任不和、再有就可能是领导另[/color]
[color=blue]有安排，反正这些是丁凡这个「图」生命简单的人不关心也不想关心的。[/color]

[color=blue]　　总之，在别人看来，是那管理车辆的办公室副主任可能是出于领导售意不支[/color]
[color=blue]持丁凡坐这位科长开的车，想把他孤立起来，让他开不成通勤。虽然丁凡不想孤[/color]
[color=blue]立谁，而且那位拉通勤的科长是管调研和执法检查工作的，丁凡在现在工作的部[/color]
[color=blue]门当内勤，平时没少和他有工作上的往来，在业务文章的写作上两人还颇有共同[/color]
[color=blue]语言，但丁凡主要是腻烦了他在坐这趟通勤车的一段时间里，在和坐同一趟车里[/color]
[color=blue]的几个同志分别交谈时，听他们因为通勤接早、接晚，愿意接、不愿意接的这些[/color]
[color=blue]原因在彼此背后发的牢骚。[/color]

[color=blue]　　他实在不喜欢人与人之间背后说三道四，也不喜欢说别人的是非，于是更加[/color]
[color=blue]强了不坐通勤车就不用和他们分别站在「同一战线上」，装作很「认真」的去听[/color]
[color=blue]那些在他看来是破坏同志们感情的话了。基于以上的几个原因，一年多前的夏天，[/color]
[color=blue]丁凡趁着单位重新咨询坐通勤人的要求时，提出了自己坐公共车的想法，单位也[/color]
[color=blue]同意了，于是丁凡可以在公共小巴上充分享有自己的自由空间了，虽然这个空间[/color]
[color=blue]只是精神上的，但丁凡却不因长长车程里的夏天的闷热和冬天的寒冷及被挤成相[/color]
[color=blue]片的窒息而不快乐。[/color]

[color=blue]　　上周，丁凡他们单位的通勤线路又有所调整，但丁凡「怕」了坐通勤后要接[/color]
[color=blue]受哪些烦事和凡事，于是还是选择坐公共的优哉悠哉。[/color]

[color=blue]　　露出笑容后的丁凡不仅又回想到了那民工的胜利微笑和售票员因为能够指责[/color]
[color=blue]别人后可能会产生的那种别样的心理满足引起的笑意，不仅问自己，自己这个可[/color]
[color=blue]以说是在蜜罐里被娇生惯养长大的、被大家庭安排着顺顺利利上学和顺顺利利上[/color]
[color=blue]班的、只不过因为单位清闲而有时间多读了几本书的「站着说话不腰痛」的人是[/color]
[color=blue]否有资格去对哪些凭自己的「血汗」养家糊口的人「可怜」呢？[/color]

[color=blue]　　这些被他认为「可怜」的人在「自己的世界」里享受着自己的快乐后，是否[/color]
[color=blue]也在「可怜」丁凡这样「五谷不分、四体不勤」的人呢？有些开着或坐着舒适的[/color]
[color=blue]「小车」的人，偶尔从小巴的后挡风玻璃里看到这个在车箱后侧被挤的「手足无[/color]
[color=blue]措」的、穿着朴素的、他们不知道叫作丁凡、但看起来高高大大的三十多岁的男[/color]
[color=blue]子，是不是也会觉得他是个没有事业成就、没「出息」、只能坐小巴的星斗小民，[/color]
[color=blue]并「可怜」他现在表现出来的穷困和寒酸呢？[/color]

[color=blue]　　丁凡在１９９８年他供职的单位组织到镜泊湖旅游时，看到被湖光山色「包[/color]
[color=blue]围」的湖边半岛上有几户人家，小房的周围有一些田地、菜地，不仅写下这样一[/color]
[color=blue]首七言诗：「山中对水一人家，数亩薄田菜几洼。看客一瞥惊鸿去，不羡神仙只[/color]
[color=blue]羡他。」当时的他刚参加工作没几年，还不太懂得人世的艰辛，写出的东西不仅[/color]
[color=blue]稚气，还有些理想化和浪漫化。当他过了三十岁这个「门坎」后，将一些世情看[/color]
[color=blue]的有些透彻后，再审视这首诗，不仅在浅笑后加了两句：「何尝他又不羡我，不[/color]
[color=blue]事耕种旅天涯。」或许「可怜」别人的丁凡和「可怜」丁凡的别人正是这首诗的[/color]
[color=blue]写照吧。[/color]

[color=blue]　　其实这样一个天气还算不错的初秋早晨里的小巴车里被「罚站」的四十多分[/color]
[color=blue]钟很容易过，虽然拘束，但总比冬日里因冰雪阻路造成的一个多小时的「冰冻」[/color]
[color=blue]感觉要好，感到「怎么这么快」就到站的丁凡收回了念头，活动过了有些僵硬的[/color]
[color=blue]脖子和腿，第一个走到车门前。[/color]

[color=blue]　　他回头看了一下因为快到终点站而只有一两个人站着的车厢和几个坐在坐位[/color]
[color=blue]上因为被透过车窗玻璃射进来的越来越猛烈的阳光晒的昏昏欲睡的乘客，在车刚[/color]
[color=blue]停稳和售票员打开车门的一刻，跳到了和车底盘平齐的路边台阶上。虽然这一站[/color]
[color=blue]没有人上车，但为了不挡住随后要下车的一名乘客的路，丁凡向前紧走了几步，[/color]
[color=blue]然后停下来，把《周易》夹在腋下，从运动背包里取出手机看了显示的时间，是[/color]
[color=blue]八点三分，离上班时间八点半还早呢。拿好了书，将手机顺手放进裤兜后，丁凡[/color]
[color=blue]再次活动脖子、腰和腿后，边向单位方向走，边为自己跳上台阶的利落动作而满[/color]
[color=blue]意。[/color]

[color=blue]　　他想：「自己毕竟也是三十五岁的人了。」在这个本应开始「发福」的年龄，[/color]
[color=blue]丁凡是很为自己还依然保持着的１４０斤的体重和２尺５的腰围而骄傲的，之所[/color]
[color=blue]以能如此，是因为他从没有那些没来由的酒局应酬，也比较会控制饮食。虽然他[/color]
[color=blue]不怎么锻炼身体，但在老婆的敦促下，除了加班外的作息时间维持的良好，使他[/color]
[color=blue]的身体状态保持的还算不错。错。[/color]

[[i] 本帖最后由 樱空 于 2009-6-17 21:05 编辑 [/i]]

[color=red]【凡人小记 节选—酒与诗】[/color]

[color=blue]　　报告版主，以下发的这些东西请您不必加分，我是由我写的小说中摘出来的，
因为文字还算优美，所以请大家看一看（因为我的小说象“老太太的裹脚布”，
大家可能连看完第一章的耐心都没有。）[/color]
[color=blue][/color]
[color=blue]　　“圣贤寂寞、饮者留名”是李白这种文人的杜撰，但酒真的不仅仅是一种饮
料，而是生活、艺术与自然衔接的一种媒介。或许，在似醉非醉中，人被还原为
了“自己”，摆脱了“有我身”的束缚，正襟危坐的“道德”让位给了原始的那
个与群山、大海、甚至是野兽浑然一体的似人非人的“东西”，开始吟唱的是宇
宙之歌。许多的文学家、艺术家确与酒有着不解之缘，几乎中国的大雄、大诗人、
大词人都写过与酒有关的佳句。“思无邪”的“诗三百”经儒家之删减，虽有含
酒之章，但“酒味”不浓。反而是没什么文化的刘邦醉后“舞”“大风”，将一
代豪情灌入酒中；而“虞兮”之“叹”让项羽“悲”出了“别离”酒意的绝唱。
其后，能直追刘邦的大概只有曹操了，“慨当以慷”之胸襟，谁是敌手。再之后，
解酒中之味的唯有李白，“三杯通大道，一斗合自然”的他肯定是在揽杯之下，
潇洒的“啸”出了“人生在世不称意，明朝散发弄扁舟”、“钟鼓馔玉不足贵”、
“安能摧眉折腰事权贵”、“长风破浪应有时”、仰天大笑出门去“、”我醉君
复乐，陶然共忘机“的句子。写出”人生由命非由他，有酒不饮奈明何“的韩愈、”
今朝有酒今朝醉“的罗隐、”一曲新词酒一杯“的晏殊、”唱罢归来酒未消“的
晏几道、”人生莫放酒杯干“的黄庭坚已不足与之比肩了。到是以酒为媒，唱出”
大江东去，浪淘尽、千古风流人物“的苏轼和”衣上征尘杂酒痕“的陆游还透出
一股英雄气概来：”东篱把酒黄昏后“的李清照和”今霄酒醒何处“的柳永透出
一股委婉之情来：”一壶浊酒喜相逢“的罗贯中透出一股苍凉之意来。达到无酒
之”酒“境地的只有毛泽东了，他的”我失骄杨君失柳“之句将雄浑、凄美之”
醉“意直贯千古。坚已不足与之比肩了。到是以酒为媒，唱出“大江东去，浪淘
尽、千古风流人物”的苏轼和“衣上征尘杂酒痕”的陆游还透出一股英雄气概来；
“东篱把酒黄昏后”的李清照和“今霄酒醒何处”的柳永透出一股委婉之情来；
“一壶浊酒喜相逢”的罗贯中透出一股苍凉之意来。达到无酒之“酒”境地的只
有毛泽东了，他的“我失骄杨君失柳”之句将雄浑、凄美之“醉”意直贯千古。[/color]

[[i] 本帖最后由 樱空 于 2009-6-17 21:06 编辑 [/i]]

[color=red]【一篇调研的节选】[/color]
[color=#ff0000][/color]
[color=blue]      我之所以把我写的一篇调研文章的一小部分发到这（此部分中还隐去了部分
[color=blue]内容），一是想让看到此文的文友们能了解一下，所谓的「调研文章」是个什么[/color]
[color=blue]「东西」；二是想让文友们了解一下贪污、贿赂型犯罪的大概。[/color]

[color=blue]　　２、针对不同类型案件，可以怎样随机应变的开展初查工作[/color]

[color=blue]　　①涉嫌贪污案件和私分国有资产案件[/color]

[color=blue]　　贪污案件和私分国有资产案件的初查工作重点要放在书证的取得与询问证人[/color]
[color=blue]及被举报人并重上。因为贪污案件的和私分国有资产案件的书证主要是涉嫌贪污、[/color]
[color=blue]私分国家资产的被举报人本单位的财务凭证及银行对账凭证，除个别案件可能因[/color]
[color=blue]被举报人的问题非常清晰，能先获取被贪污和私分款去向的书证外，大部分情况[/color]
[color=blue]下贪污和私分款去向是不明的；[/color]

[color=blue]　　而贪污和私分款的出处是可以通过调取被举报人本单位的财务凭证及银行对[/color]
[color=blue]账凭证确定的；但只通过被举报人本单位的财务凭证的对应银行凭证的调取是不[/color]
[color=blue]能确定被调查的可能被这被举报人「占用」的款项是涉嫌那种犯罪的。[/color]

[color=blue]　　因为这些原因，初查涉嫌贪污和私分国有资产犯罪时，先获取全部书证而不[/color]
[color=blue]使涉嫌犯罪的被举报人警觉除被举报人已不在其涉嫌犯罪的单位工作外，几乎是[/color]
[color=blue]不可能的。所以进行初查涉嫌贪污和私分国家资产犯罪的工作时，必须以稳、准、[/color]
[color=blue]快为原则，要确定涉嫌贪污和私分国有资产犯罪的重点问题中的重点项，保证这[/color]
[color=blue]些重点项的书证的调取目标都在本市范围内，避免因出差外地而出现「鞭长莫及」[/color]
[color=blue]的情况，基本保证在调取财务凭证和银行对账凭证及相应会议记录的同时就确定[/color]
[color=blue]被查的这些重点项是否存在及是否真的涉嫌犯罪；[/color]

[color=blue]　　要确定摸清被举报人的行踪，在调取书证和询问完重要证人后，就保证可以[/color]
[color=blue]将其传唤到位，避免其逃逸；要在初查时善于隐蔽我们的侦查意图，使被举报人[/color]
[color=blue]搞不清我们的调查重点和工作思路；[/color]

[color=blue]　　要铺展开兵力，做好大兵团做战的准备，在询问被举报人过程中，被举报人[/color]
[color=blue]解释涉嫌款项的来源及去向、上级领导是否知情后，即迅速反应，快速查证，以[/color]
[color=blue]确认被举报人解释的真伪。[/color]

[color=blue]　　开展初查工作时要站在被举报人的立场和位置想问题，要想象他（她）可能[/color]
[color=blue]怎样辩解，并针对这辩解提出应对策略。必要时侦查人员可以在询问被举报人前，[/color]
[color=blue]采用「角色扮演」和「模拟实验」的方法推理出被举报人的心理和辩解方式、方[/color]
[color=blue]法。[/color]

[color=blue]　　另外开展涉嫌贪污和私分国有资产案件初查工作要有「放长线」的意识。初[/color]
[color=blue]查工作中，我们可以把举报的重点初查问题以外的问题涉及到的一些财务凭证是[/color]
[color=blue]什么列举出来，并提出在调取重点书证时一并调取，特殊情况的，可在工作实际[/color]
[color=blue]中将涉案单位的一定年限内的账、证全部调取，因为「失之东隅、取之西隅」的[/color]
[color=blue]情况在我们的调查工作中是时常发生的。[/color]

[color=blue]　　②涉嫌挪用公款案件[/color]

[color=blue]　　涉嫌挪用公款案件的初查，重点要放在书证的取得上，而询问被举报人可以[/color]
[color=blue]「压后」。挪用公款的犯罪特性决定这种犯罪都有挪用公款的使用人，而且调取[/color]
[color=blue]挪用人所在单位的性质和账户及使用人的单位或个人的性质和账户可以作到如前[/color]
[color=blue]提到的使用秘密侦查手段调取，而不会「惊动」挪用人和使用人，基于此，这类[/color]
[color=blue]案件可以被认为是「零口供」可定罪的案件。[/color]

[color=blue]　　开展此类案件初查的工作特点是稳和细，甚至有时可以不怕被被举报人「知[/color]
[color=blue]道」，因为这类案件的书证是很难「凭空」抹掉的，就如「白纸黑字」摆在那一[/color]
[color=blue]样，被举报人采取「串连」出伪证的方式基本上是徒劳的，除非毁灭证据；不过，[/color]
[color=blue]有从银行调取的书证依据，有些案件中的涉案单位的书证即使毁灭了，也能认定[/color]
[color=blue]犯罪。[/color]

[color=blue]　　开展挪用公款案件的初查，人员调配可以适当「简省」，如不需要及时快速[/color]
[color=blue]推进案件的查处（当然能快最好），只派一组调查人员「扫外围」即可，调查时[/color]
[color=blue]即可选取重点，也可以采取「遍地开花」的方式，将举报涉嫌犯罪的各疑点全部[/color]
[color=blue]查清。[/color]

[color=blue]　　在询问被举报人的阶段，初查工作的开展类似于贪污犯罪案件，在调取涉嫌[/color]
[color=blue]犯罪单位账证、会议记录、询问涉案单位上级领导机关证人及调取书证时需要人[/color]
[color=blue]力调配、综合指挥这些时要考虑细微。[/color]

[color=blue]　　在此，举我们曾经办理的一起挪用工作案中开展的初查工作为例子，用以印[/color]
[color=blue]证以上提出的方法。[/color]

[color=blue]　　这起案件的办案人在接待案件举报人时，通过与举报人的交谈，发现举报人[/color]
[color=blue]之一和被举报人共同涉嫌挪用公款犯罪。办案人比较机警，虽发现可疑案情，但[/color]
[color=blue]对这一举报人不露声色，在举报人离开后，立即就这一案情向领导做了汇报。领[/color]
[color=blue]导了解案情后，就立刻召集开了案件初查分析会。[/color]

[color=blue]　　在此会上，通过对案件线索的分析，首先就确定了在不「惊动」涉嫌犯罪的[/color]
[color=blue]这一案件的举报人和被举报人的前提下，将此案涉嫌挪用公款的证据及时调取后[/color]
[color=blue]再接触犯罪嫌疑人的「基调」。之后，办案人就沿此办案思路和策略推进，制定[/color]
[color=blue]了初查方案，并严把保密观，在将此案涉嫌犯罪的举报人和被举报人传唤之前，[/color]
[color=blue]已稳固了此二人涉嫌共同挪用公款犯罪的相关书证。[/color]

[color=blue]　　在对此而人进行了短短的几小时讯问后，就迫使这二人承认了自己涉罪的事[/color]
[color=blue]实，在采取强制措施前就已经使案件基本达到了确实、充分的程度。此案在立案[/color]
[color=blue]后８天就进入了移送起诉的诉讼阶段，并且因为此案在初查阶段调取证据充分，[/color]
[color=blue]我院公诉部门很快就起诉至法院，法院也很快就作出了有罪判决的决定。[/color]

[color=blue]　　③涉嫌贿赂案件[/color]

[color=blue]　　针对涉嫌贿赂案件，重点要放在涉案被举报人的自然情况的摸排及心理分析[/color]
[color=blue]上。贿赂案件是所有案件中证据最难调取的，即使在涉嫌行贿人的单位或个人账[/color]
[color=blue]户里支出了在涉嫌行贿阶段与举报一致的款项，甚至在涉嫌受贿人的账户里或私[/color]
[color=blue]人持有现金金额上在同一时间段内有这样的款项，涉嫌行贿和受贿的被举报人都[/color]
[color=blue]可以有其他理由辩解，如没有足够的可被法律认可的第三人在场或更为充分的人[/color]
[color=blue]证、书证证实，贿赂案件的事实是不容易确定的。[/color]

[color=blue]　　在制定涉嫌贿赂犯罪初查方案时要在摸查涉嫌犯罪的被初查对象的自然情况、[/color]
[color=blue]身份背景、家庭结构上下足功夫，突出重点是心理战。在初查阶段调取书证的同[/color]
[color=blue]时，要设法了解被初查对象的一切情况，为在正面接触他（她）时在情、理、法[/color]
[color=blue]上与之「较量」做充分准备。[/color]

[color=blue]　　在此，举我们曾经办理的一起受贿案中开展的初查工作为例子，用以印证以[/color]
[color=blue]上提出的方法。[/color]

[color=blue]　　这起案件是在办理上级院交办的一起案件中发现的，案情是涉案人在为其他[/color]
[color=blue]单位办理业务过程中收受贿赂。我们在发现该案件线索后，开了案件初查分析会，[/color]
[color=blue]从涉案人的行政执法机关工作人员的身份分析，他轻易不会出逃；[/color]

[color=blue]　　案件的初查可以从调取书证和询问证人入手；适当时可以接触涉案人，以便[/color]
[color=blue]在其辩解基础上，继续细化证据。我们在调取了涉案贿赂款的来源及去向的书证[/color]
[color=blue]后，以此书证显示的情况，询问了几个将此款支票给涉案人的行贿单位方的证人[/color]
[color=blue]和将此款「串现」的证人。[/color]

[color=blue]　　举证将此支票给涉案人的证人「咬定」支票确实给了涉案人，而将此支票「[/color]
[color=blue]串现」的证人却证明支票并非涉案人给他们的，而且用此支票串出的现金也并没[/color]
[color=blue]给涉案人，而是另给了其他人。在初步取得这些证据后，我们以询问的名义找到[/color]
[color=blue]涉案人，而且没有使用手头已经获取的全部证据去「轰炸」他，而是简单「提示」[/color]
[color=blue]了他一下，只让他自己写一下自己是否接受了涉案款，及他对此款去向的解释。[/color]

[color=blue]　　涉案人辨称此款支票他给了已于２００７年死亡的、他的一名同事，而且他[/color]
[color=blue]提供的这个拿走支票的人的与将此支票「串现」的证人证明的人是同一人。案件[/color]
[color=blue]的初查，至此进入瓶颈。不过，办案人没有气馁，而是调整了侦查思路，决定对[/color]
[color=blue]涉案人单位的相关工作岗位职责进行分辩，是为了确认涉案人辩称拿走支票的人[/color]
[color=blue]是否能在此案涉及的相关业务中起到作用。[/color]

[color=blue]　　办案人到涉案人单位，找其相关领导、相关岗位的主管人员，进行了细致的[/color]
[color=blue]询问，排除了涉案人单位其他人员，也包括了涉案人辩称拿走支票的人，在此案[/color]
[color=blue]的相关业务中可以起到作用的可能。进而通过询问，确定了只有涉案人在办理涉[/color]
[color=blue]案相关业务上有职务上的便利。有了这个前提，办案人分析，将此款「串现」的[/color]
[color=blue]证人有可能与涉案人建立了「攻守同盟」，于是顺藤摸瓜，在电信部门查询了涉[/color]
[color=blue]案人和将此支票「串现」的证人的手机通话记录。[/color]

[color=blue]　　这几个人的通话记录显示，在我们分别找他们询问后的当天，他们有长时间[/color]
[color=blue]的通话。有了这些证据后，办案人心里有了谱，经开分析会，讨论了将此支票「[/color]
[color=blue]串现」的证人的心理，并制定了相应的询问提纲。果不其然，在我们把将此支票[/color]
[color=blue]「串现」的证人找到，并在出示电讯查询记录后，此证人未经一个「回合」，就[/color]
[color=blue]如实回答了其出伪证是出于涉案人的授意。[/color]

[color=blue]　　至此，此案「拨云见日」，所有证据直指涉案人。此案在以后的办理中，因[/color]
[color=blue]有通过以上初查工作取得的充分、确实的证据，「一路畅行无阻」，极其顺利。[/color]

[color=blue]　　以上不同案件采取的不同的初查方式也不是一定的，而是可以综合使用的，[/color]
[color=blue]要点可以归结到变化融通上。[/color][/color]

[[i] 本帖最后由 樱空 于 2009-6-17 21:08 编辑 [/i]]

[color=blue][color=red]【当代中国人心目中的民俗思想对法律实行的影响】[/color]
[/color]
[color=blue]　　当代中国人心目中的民俗思想对法律实行的影响

　　（这篇文字大概是五、六年前的文字了，在我服务的行业的系统期刊发表过，
请版主不必加分，发至此，只是为舞文出份力。）

　　中华民族是一个在文化、哲学方面都有着深厚的思想积淀的古老民族，虽然，
在当今时代，人民正经受着各方面的、新鲜的思想的冲击，但其民族性中所固有
的中国式的独特理念仍促使着每个国人形成着有别于其他民族的人生观，一些旧
的或新的民俗思想仍在影响着每一个中国人的生活方式。这样，我国人民对待外
在世界的各种与自身联系的方式都有着民俗性方面的反映。针对规整个体与群体
之间利益关系、义务关系的社会形态下的、通过国家强制实行的法律，人民自然
也把它当成一种自身与他人、社会联系的方式而透过民俗思想而去理解，并通过
这一层的理解而调整处理事物的方式。所以，在实行的我国各种法律必然受到了
中国民俗思想的影响。

　　民俗思想渗透在国民的思想意识当中，在不同人的心目中有着不同的烙印，
也就有着不同的对法律实行的影响。基于此，可分别对不同身份的人的民俗思想
的深浅而产生的对法律实行的影响的大小的不同来加以分析。这样，可从民俗思
想深浅不同得四个层次加以分析，即工人、农民层；知识分子、单位领导层；执
法者层；立法者层。

　　首先，对工人、农民这一最广大的人民基础层加以分析。这一层人群群体的
民俗思想是最严重的，有的情况下，民俗思想甚至超越了法律意识。

　　我国几千年的封建社会思想在农民的思想意识当中存在是比较顽固的，所谓
「农民意识」即指此而言。而封建社会中的所谓「仁、孝」思想冲淡了农民的法
律观念，农民往往以宗族意识为中心，在血亲范围内实行「家法」。虽然因我国
各种社会主义法制宣传已从学校教育、媒体报导等不同渠道在改造农民的封建意
识，而且在年轻的农民心中已确立较老农民先进的思想，但在整体的氛围中仍受
到团体性意识的束缚。在这样的大环境里，社会主义法治的实施是受到层层阻力
的。举例说，在一些农村发生了一般性的刑事案件，当事人有时不是通过法律渠
道解决，而是求助于有权威的同姓族人，对先违法的人进行拘禁、伤害等行为，
被害人本身又触犯了法律；有些情况是双方本着「多一事不如少一事」的民俗思
想进行了「私了」。这些都给我国法律的正常实施，打击犯罪造成了负面的影响。
另外，封建思想中的另一糟粕，即迷信思想在农民这一群体的思想中仍有广泛市
场，农民迷信于鬼、神之说使一些骗子有可称之机，他们乘机以迷信手段杀人、
骗取钱财，而农民却深信其说，不以也不会以法律武器保护自己；更有甚者，在
迷恋于「福、缘、报」的民俗思想后会泯不畏法，在伤害他人同时伤害自己。法
律对这些人不起作用了。

　　我国的工人脱胎于农民，虽然经过历史的变迁，一些农民的封建、迷信意识
已相对淡薄，但也有部分的残余。另外，经历了各种社会现象和社会因素的冲击，
使得工人的民俗思想在有别于农民的基础上有自己的特点。我国的工人经历了两
次较大冲击，一是文化大革命，这次变革使工人群体在中国解放后由思想纯朴、
公正向思想复杂、偏私发展；二是改革开放，在经济大踏步向前发展的同时，社
会主义道德的教育停留于文化教育表面，未能与经济同步发展，使工人群体的「
私利」思想更趋严重。发展到现在，在一些人先富起来之后，工人群体中有一种
攀比性的躁动不安的情绪存在，在对国家政策不理解的基础上，对法律也持一种
不信任的态度，并逐渐奉行「金钱至上」的民俗思想，这一思想特别在年轻的工
人或工人子弟身上有明显的反映，在接受社会主义思想道德教育时他们更加迷恋
的是当今社会在社会主义还处于初级阶段时一些不能杜绝的由资本主义国家传来
的腐朽、没落的文化、娱乐的东西，扭曲了他们的世界观，另外，电视等媒体为
迎合大众口味而起到了一定的误导作用，而年轻人往往以这些媒体的宣称为自己
的准则，追求一夜暴富，使得一些人挺而走险，明知违法而犯法，从事盗窃、抢
劫等违法活动。这种对法律蔑视的来源就是金本位的民俗思想造成的后果。

　　其次，对知识分子层、单位领导层加以分析，这一层的人群群体对法律的了
解较工人、农民要深厚的多，而民俗思想也有以知识为后盾的特点。

　　知识分子因受到良好的教育，而且通过对来自各方面的思想的吸纳与总结，
其世界观比较成熟，不象工人、农民层的世界观较受大环境控制、缺乏主观能动
性那样，而是呈现出一定的以自我为中心的意识。这样知识分子层的民俗思想在
表面表现的并不强烈，但由于个人知识的积累是在数千年文化、哲学思想积累基
础上的学习与再认识，所以知识分子的民俗思想更多的是受到古老文化的熏陶，
这样就更深层次的吸收了民俗思想的主旨，而将这些使用来自己的生活当中。我
国知识分子的潜意识里交织的是先进的辩证唯物主义世界观和追求「天人和一」
的朴素唯心论的结合，他们一方面追求「小国寡民」的思想境界，一方面又希望
共产主义的实现，他们对法律这一阶级工具是持一定的批判态度的，他们只能认
同在一定历史阶段法律的实用性，而不肯定法律的理论基础，一些知识分子从主
观意识出发撰写一些文章在批判社会丑恶现象的同时确也在以一些偏激的看法在
抨击法律，这是「儒以文乱法」的一种民俗表现。不过可以这样说，这一群体在
有偏激言论的情况下对我国法律却是最尊守的。

　　单位领导层是由知识分子、工人、农民中较优秀的人员担任的，这一层的人
对法律的了解与应用是比较多的，但受到「小团体利益」这一民俗思想的影响，
这一群体又是最能在使用法律保护自己的同时而钻法律空子的人。我国处于与世
界接轨的阶段，经济的、社会结构的、政治体制的一些纷繁复杂的外来因素，官
僚主义的、权本位等一些内在因素等的多方面因素的影响使一些单位领导丧失了
应以国家利益为最高利益的准则，而是以小团体利益或个人利益为前提，一些国
家政府、企、事业单位领导的心目中「封建社会官吏贪墨论调」重新抬头，「千
里做官只为财」的民俗思想在一些领导心目中占据了重要位置。这些内因造成的
外在结果是单位的偷、逃税，乱设小金库；一些领导的贪污、受贿。另外「官官
相护」的民俗观念又使一些领导相互勾结，形成关系网，以抵制法律的制裁。这
些现象的发生对法律实施影响的同时也给我们社会主义的政体抹了黑，给我国人
民、世界各政府造成认识上的恶劣影响。

　　再次，对执法者层进行分析。我国的执法层群体集中在公、检、法、司等几
个机关。当今这一群体是我国专门培养的使用法律武器保护国家安全，人民生命、
财产安全的专门人员群体，在这一群体中除法律的不断学习提高外，社会主义道
德观、马克思主义人生观的教育也是坚持不懈的，从总体上讲这一群体是纪律严
明、作风优良的，执行法律、维持社会公正的立场是坚定的。但受到数千年「吏
制」沿革的影响，一些执法单位和一些个人仍存在严重的「衙门作风」的民俗思
想。同时，一些群众中存留的「怕官」的民俗思想在因果关系上又加深了一些执
法人员的「老爷」思想。有些人员在这种作风继续恶化的情况下发展成为欺下瞒
上、贪葬枉法的国家蛀虫。我国在当今时代因经济原因还不能实现对执法人员完
全的「高薪养廉」制度，而执法人员自身也未能达到较高的道德准则，受环境影
响，一些执法人员对其身边的一些违法乱纪现象持默认和同流合污态度，这是「
随波逐流」的民俗思想的体现。在执法机关和执法人员中存在的这些民俗思想导
致了执法机关形象的损坏，法律贯彻执行被个人私利行为所破坏，一些执法人员
竟然成为一些刑事违法犯罪者的保护伞。这种情况的严重后果导致的是人民群众
对执法机关的不信任，对国家政府职能的不信任，对社会主义法律的不信任。

　　最后，对立法者层进行分析。我国有专门的立法机构，即人民代表大会，而
对法律进行起草的是我国一批杰出的法律研究者和工作者，我国法律的制定与通
过是经过严密的研究与集体确定的。起草法律的法律研究者和工作者是本着与世
界发展同步和本国国情需要等多方面原则实行的，因本着本国国情需要的前提，
必然考虑到一定的民俗观念对法律的影响，在符合立法准则基础上要考虑一定的
人民心理取向，这从我国一些法律条文中对具体刑事或民事量刑标准的限度上可
看出是在参考国际惯例基础上考虑到了我国人民大众的思维长式需要。而立法是
由代表了最广大人民意志的人民代表大会或人大代表通过的，这就更能使人民大
众的一些民俗思想在法律的通过上起到一定的认可或否定作用。我国的法律是维
护最广大人民利益的法律，人民的意志决定了法律的具体试用原则和方式，所以
人民的思想中的一部份，即民俗思想也将影响到法律的制定。

　　从以上四个不同的层次进行了分析后可从总体上看出这各层次群体之间是互
相影响、互相制约的，其不同的民俗思想是互相作用的，这样，在不同的民俗思
想对法律产生影响基础上这些民俗思想的结合与互相促动对民俗思想又有总的影
响，这种影响既有负面的，也有正面的，在当今时代受各方面条件制约情况下这
些影响还会在很长时期内起作用。只用当经济继续持续发展到一定阶段，人民的
思想意识在道德、文化的感知上达到一定高度，摒弃不利于时代需要的民俗思想，
保留先进的成份，才能在更先进的社会法律中起到良好的促进作用。[/color][color=blue]。[/color][color=blue]
[/color]

[[i] 本帖最后由 樱空 于 2009-6-17 21:10 编辑 [/i]]

[color=red]【我之思想脉络分析】[/color]
[color=#ff0000][/color]
[color=blue]　　（此文是三年前我写的一篇向我单位政治部门交的个人思想分析，以备上级
单位检查我单位工作时作为并订到应检材料档案中去作备检文字材料用。我将此
文交上去时，单位的领导一审查，就说我写的这个东西太个性化，上级机关来检
查时，如果看到了，会不满意的。于是我收回了这篇文字，又照着别人的党八股
式的文章抄了一份、交了上去。这篇文字因此就成了废纸，被我放进了自己的文
件夹。这一段，我将生活、工作之余的精力都放在了写那个关于哲学的随笔系列
中去，所以在舞文改版之际拿不出什么新东西，所以就翻出了一些以前写的、从
未见过“天日”的文字，发到舞文中，因这些文字枯燥，不值玩味，但只求能为
舞文尽一份力而已。）[/color]
[color=blue][/color]
[color=blue]　　要谈我的思想形成，就要由我个人的成长历程来引入，并从我怎么喜欢上并
试图了解中国生存哲学来切入，才能抓住我思想信念形成的实质，从而比较出共
产主义信念在我个人思想中的成分与比例。我的理想信念的形成实质上根源于我
的祖父和祖母。我的爷爷是一位老农民、奶奶是一名家庭妇女，他们没有读过书，
可他们在新、旧社会交替的历史年代中以自己坚定的生存信念艰难的生活了过来
并能保持达观与快乐，这使他们在生命的经历中学习和积累了一定的生存哲学理
念，在他们片语支言的教导中，我由一个不更事的孩童长成为一个青年，他们把
宽容与忍耐的信念注入了我的灵魂，完成了这种生存理念由他们心中到我心中的
移植，其客观结果是，我的思想在二十岁以前就成为了中国农民式的。当我参加
工作后，我在一位国文知识丰富的同事的激励下，由一个喜欢理科知识的人变化
成一个对文学爱好的人。我对古文的喜爱，使我接触到了和了解到了中国传统哲
学的皮毛。我最早喜欢的哲学是道家哲学，在老子和庄子的文字描绘中，我“逍
遥”于心理封闭之下的自我天地之间，因为没有理解“道”就是生活的实质，这
一阶段的我是相对自私的；之后，我又开始对孔子、孟子的忠、仁、孝的观念进
行心理上的认可与理解。在这两方面传统哲学知识的学习中，我发现，我早就在
身体力行着这两方面的哲学，也就是我的爷爷、奶奶教导我去做的那些，我找到
了我思想信念的根源，其实质就是中国农业社会的哲学之根在我的心灵上催生出
的一片叶子。之后，我开始对“易”学产生了兴趣，甚至专门读了“参同契”这
样的炼丹书籍，对“丹”成即思想意识有所形成有了自己的认识，当我对易之
“乾”卦描写的人生“六步曲”有了认同后，我的思想意识已经基本是中国传统
哲学式的了。我的思想意识的再形成的一个转折点或转机，是对“易”学的较单
一的农业式的意识形态范畴在自我心理欲求的不满足情况下，想扩展视野，进而
对佛学知识的学习。当我对原始佛学知识进行了中国式哲学理念的梳理后，在有
了对真知可以通过任何方式方法及不同渠道去获取的想法后，发现所有的知识都
是有其互通性的，并非是完全不可通约的，在这种情况下，我开始对马克思主义
哲学进行了初步尝试型的接触与学习。可以说这才是我对马克思主义哲学的真正
开始了解阶段，可以说在青、少时代学习的那些马哲知识不过是为了应付考试的
死记硬背的东西，是使我厌恶这些好学问的发端。可以说，我对马克思主义思想
开始钦佩的发轫，是我读了那一改再改的共产党宣言，当我读懂了这篇文章背后
关于对人终极关怀的内涵后，被共产主义思想信念打动了。但是，我这种相信与
认同可以说只是片面的信仰马克思主义思想，只是把马克思主义思想作为我中国
式哲学思想可以接纳的一个思想成分来相信的。这是因为我对马克思主义思想还
没有能更深入的领会，没能把其构建于我的其他思想意识之上。在此，我不能不
谈一下我对马克思主义的理解，对其理解的程度也决定了我对其的信仰程度。通
过我对马克思主义的学习，我对马克思主义有了这样的理解，马克思主义传入中
国，即是以打破旧有的、封建的中国农业社会秩序的功用而被我国的老一代革命
家们所运用的，除寥寥无几的如毛泽东这样的思想巨人外，我党的在那一时期的
干部大部分只是为了能改变社会落后现实、使更多的人能过上好日子而去战斗的，
很多基层干部甚至是有梁山好汉思想的，马克思这个人在他们的思想中更接近于
一位“神”。毛泽东同志对马克思主义的理解是上了高度的，他没有把中国传统
哲学思想一棒子打死，但对传统哲学思想落后的农业成分要求改造，并想把这种
思想灌输到中国人心里去，可惜的是，中国人固有的传统农业生存哲学思想很难
从根上去重新培植好。甚至是我这样从小就接受共产主义思想教育的人，更多的
接受的还是传统思想。即使是文化革命这样的剧烈运动，也没能从根本上改变中
国人的封建意识。毛泽东未完成的共产主义思想改造及完善事业由邓小平和江泽
民继续完成，邓小平理论和“三个代表”思想确实如对毛泽东思想有了解和认识
的人说的那样，还是马克思主义思想和毛泽东思想的延续。这不是坏事呀，好的
应该延续；在这点上我还是认同的，但是，我对还在进步中的马克思主义思想能
否持续改造人的思想还处于理解阶段，还在感悟中。马克思主义思想受到时代的
冲击太大了，中国正开始被后现代的消费社会理念逐步侵蚀着，甚至可以说这种
意识形态正潜移默化的腐坏着每个地球人的思想，很多人正在成为着消费品的奴
隶，在失去着思想的自由；在中国社会主义国家初建时期那种朴素的共产主义思
想信念已基本不存在的今天，作为工业社会产物的马克思主义思想在不断的改造
后能否适合中国当今的现实，在我这一层次的共产主义初学者来说，还不能透过
迷雾看到其发展的乐观前景。在我对马克思主义这样理解的同时，对西方自由主
义思想也在从侧面去了解，对其宗教根源、社会发展史根源、哲学根源在初步了
解阶段。通过这些了解我在比较自由主义和共产主义之异同，在比较资本主义之
自由与共产主义之自由在实际社会中的发展前景。说到自由主义，我要多说一句，
虽是多说，但也证明了我的思想取向。我肯定的认为，我国媒体提出的“一些干
部被资本主义的自由主义思想侵蚀”的说法是不正确的。我们的一些干部并非被
自由主义侵蚀，主要是因为道德信念的丧失，导致了信仰的无所适从，其骨子里
的封建意识抬头，而自由主义只不过是表象，是后现代社会现实在这些人心灵上
的镜像。说回到我，我渴望得到如共产主义所说的自由，但我也被困扰于当今中
国社会主义初级阶段的时代与社会的不够理想和不够科学的现实之中，我对仍处
于“人治阶段”的中国社会能否在相对短的时间内能突破后，进入到真正的“法
制阶段”仍抱有观望的态度；而自己确实有“独善其身”，不能积极投入去主观
与客观的改造社会现实的实际表现。另外，我虽然感动于共产主义的人文关怀，
但我对共产主义与自由主义的人本观念持一定的否定态度，“以人为本”和“可
持续发展观”都是以人为出发点和落脚点的，这与我还执着于的中国传统思想中
“天人合一”的哲学理念有所冲突，从这一点上说，我也只是信仰马克思主义思
想的一部分。[/color]
[color=blue][/color]
[color=blue]　　综合以上所说的，我的思想不能不说基本上还是中国传统式的，我虽然有马
克思主义思想信仰，但还不够坚定和完全。[/color]
[color=blue][/color]

[[i] 本帖最后由 樱空 于 2009-6-17 21:15 编辑 [/i]]

[color=red]【我国民法受全球化与受传统思想影响的发展与悖离】　[/color]
[color=blue][/color]
[color=blue] 　　作为一名法律工作者，我很惭愧自己对民法的漠视与无知。基于此，在胸中
装满稻草，谈不上有什么民法知识积累的情况下，让我写出可供一看的有关民法
的论文是不可能的。下面拼凑起来的短文里面，可以算是“偷”来的内容和成分
是不少的，到可以谑称为是“博采众长”的。请看到此文的老师和对民法有见解
的人体谅我写这些文字的真实情况只是为了交一篇必须完成的作业，所以如果我
所写的内容有与客观真实情况有不一致的地方，只当我抄错了内容吧。还有，我
的文笔平俗，难免会使行文涩滞，语句不通。在此先致歉了。至于我为什么会杜
撰出“我国民法受全球化与受传统思想影响的发展与悖离”这么个题目，是因为
我对民法知之“太”少，根本无法思考和写到有关民法的十分具体的、细致的方
面，只好“大而化之”、“滥竽充数”，找个贴近民法理论的、笼统的内容来写
了。[/color]
[color=#0000ff][/color]
[color=blue]　　中国的历史实在是太“悠久”了，而且有些方面也“悠久”的“太”过分了。
历史观、道德观瑕瑜互现的在影响着我国的国体、政体，乃至国人的心态。可以
说，我们的国人被太多的条条框框所禁锢，而且这些条条框框是在心理上的、道
德上很难摆脱的；而在可以规矩和帮助人民的法律上，这些条条框框反作用却是
更大的。保护人民利益的私法，即民法在我国国民的心目中实际上并没有被放在
重要位置，也正是这种中国传统思想制约的结果。我国国家领导中的有先见者和
一些法律理论工作者，正在“先天下之忧而忧”，通过政府职能或通过理论来引
导政府发挥职能，用以促进我国民法学的发展和实施。这种情况从其乐观方面的
反向看，也证明我国国民的民法意识的淡薄，还根本未体会到民法对自身的重要
性，还不能通过自身实践民事法律行为推进我国民法进步。针对我国当前这种实
际情况，在这里所要探讨的就是在全球化的推动下，我国民法正在向有利于人民
利益的方向发展，同时，也在受着传统思想的一定束缚，使这种发展是不全面的、
不彻底的。[/color]
[color=#0000ff][/color]
[color=blue]　　全球化是不可逆转的趋势，这是人类发展的需要。这种需要不能简单的理解
为经济发展的需要，人作为社会人，更需要的是追求在经济发展基础上的文明发
展，直指每个个人的最高需要就是道德意识的成熟，也就是个体成为道德人的需
要。这一系列的需要是成递进方式的，经济的进步保障文明的发展，文明的发展
促进道德意识的提高。可以这样说，经济的发展是其他各种人类发展需要的先决
条件。而能够使整个地球上的人类能均衡发展经济的一个基本条件就是全球化，
而且全球化也能促进先进的文明和道德的传播，从而消除低级文化和低级趣味，
提高人类个体思想生存境界。虽然，在当今时代，全球化的发展还没有取得平衡，
还存在经济发达的地区和国家利用其经济优势“欺诈”不发达地区和国家的情况，
但全球化的较高阶段的到来会扭转这种情况，各地区和国家经济意识的逐步接近
统一，并会通过法律等各种手段互相制约对方，摆脱经济不平等局面。这种经济
“斗争”的情况也在促进各国文化、法律的交流。各种文化、法律的互相渗透和
促进，将能达到地球文明的共同进步，推进人类发展进程，从而使人类道德水平
达到更高境界，为最终消除国家、法律打下基础。但在如今，经济和文明没有达
到极高的情况下，法律还是顺应文明和国家需要的，是人类生存不可或缺的手段。
现在的现实情况是，各国的法律正在全球化的影响下继续发展和完备，为保障人
类的发展需要起着积极作用。[/color]
[color=#0000ff][/color]
[color=blue]　　在世界各国，由于不同的历史和地理原因，法律的发展是不平衡的。我国的
传统法律曾经为亚洲地区法律的发展起到推动和统领作用，曾有过辉煌的历史和
较高的社会价值。但在西方各国经济发展超过我国后，其法律先进性也超越了我
国传统法律一体化的特性。全球化促使我国不再“夜郎自大”，在摒弃了传统法
律的糟粕后，我国向西方国家“拿来”着、学习着先进的法律知识，并在实践中
和应用中。可以想见，我国现代法律也会走过幼稚，走向成熟，这不能不在一定
程度上归功于全球化法律文明的构建和冲击。但是，也要充分认识到的是，我国
毕竟是经历了两千余年封建法律意识统治的国度，在短短几十年的法律更新过程
中，不可能完全摆脱我国人民精神领域所执着的一些思想，比如人治主义、道德
精神等。我国的传统法律在汉朝“大一统”思想建立完善后，就一直是遵循着以
德为本这种价值观的法律，受到儒家思想“内圣外王”的深刻影响，也就为“人
治”、“德治”提供了理论基础。[/color]
[color=#0000ff][/color]
[color=blue]　　既然是人治，那就不需要被管理者有过多的主体性和自主性，只要管理者道
德素养和管理能力够强就可以了，所以也就不必设立过多的可供老百姓自己去使
用的法律条文了。这就是我国的传统法律为什么在形式上形成了民法、刑法，实
体法、程序法不分的诸法合体的法律结构体系的原因，因为这种法律是专供管理
者使用的，可以更彻底的执行集中权力的最高统治者的命令。这种形式的确立和
实际应用是我国传统政治格局和政治理论所需要的。这种[/color][color=blue]人治思想必然也会在相[/color]
[color=blue]当不短的时间内左右着我国法律制定者、法律执行者和被被管理者的思维，会对[/color]
[color=blue]我国法律发展起到消极作用。[/color]
[color=#0000ff][/color]
[color=blue]　　在所有法律当中，和我们个人息息相关，联系最为密切的就是民法了，我们
从出生到死亡，可以说无时不刻不在与民法打着交道。只要我们还在社会中，还
有生命迹象的存在，就是民法的“调整”对象。我国民法作为我国法律中的一部
份，在我国现在的历史时期，也是即受到全球化的进步影响，又受到人治思想制
约的。我国现代民法的实际发展情况是怎样的呢？[/color]
[color=#0000ff][/color]
[color=blue]　　前面已经说到，我国传统法律在不到１００年前还在使用着，虽然也受到当
时初步全球化法律思潮的冲击，但基本上还是民、刑法不分的格局，进入了国民
党统治时期，又是被侵略和内战占用了大部分时间，根本没有更多的机会在中国
基本上还算是资本主义社会的情况下使用资本主义民法。虽然在１９２９年国民
党政府也颁布了民法，不过是不可能起到保护人民作用的，因为当时的实际情况
还是国民党独裁政治下的“人治”社会，民法即使颁布了也不会实际得以执行。
当国民党退守台湾后，其已不被承认的政府却能进一步学习、借鉴、使用西方资
本主义民法，并将其“发扬光大”，并已“有所建树”，形成了较发达的民法社
会体系。反观我国，开始建立的社会主义政权是在学习苏俄和毛泽东等一批老一
辈革命家即有社会主义思想，又有中国传统思想的特殊思维指引下建立的政权，
其政权特点是绝不同于马克思描写的具有一定空想色彩的理想化的社会主义政权
的，其各方面的政策、法律都是需要在摸索中建立和实施的。不可否认，这一草
创时期的政权不可能在短时期内就建立能够保障公民合法权力的、成型的、健全
的民法，为了使国家政令畅通，还要靠国家领导层发布政策来调整民事行为，所
以这一时期所制定民法仍没有摆脱“人治”的范畴。特别是在文化大革命时期，
已经有了一定雏形的我国民法再次被摧毁，作为国家副主席的刘少奇在受迫害而
无法可想时，曾经想要寻找民法的庇护尚不可能，何况普通的百姓。我们不能把
这一责任全部推诿给我国民法当时还未健全，要实事求是的认识到是当时客观历
史原因造成的，也是中国历史发展规律的必然结果。由此，也可以得出一个结论，
我国必须制定适合中国社会和人民需要的民法，才能适当遏制中国式政治中的
“人治”思想，才能增加中国人民的民事法律意识，才能使民众做到更好的保护
自己、维护自己的利益，才能使民众做到尊重他人，不侵犯他人的利益。到了二
十世纪八十年代，我国进入改革开放的新时代，开始在社会主义政体框架下大力
改革经济体制，这为我国民法的发展开辟了道路，经济体制的变革必将带动政策
的变动，也会影响法律、法规，以适应新局面和新问题。至此，我国才开始完全
被“卷入”[/color][color=blue]了全球化浪潮，在经济、法律等方面开始接受来自各方面的压力和冲击，[/color]
[color=blue]在碰壁与失败中磨炼与学习。[/color]
[color=#0000ff][/color]
[color=blue]　　１９８６年我国人民代表大会通过了《中华人民共和国民法通则》，虽然，
这部民法通则是在新中国建立后三十余年积累基础上完成的，但这并非完备的我
国民法典，而是在我国改革发展需要形势下，为适应当时社会需要而颁布的，其
中很多被世界所公认的民事权力、责任并未被收录进来。之所以在理论和实践经
验还不完备的条件下，就着急的颁布实施这样一部民法通则，也体现出我国受外
在压力和内部条件影响的许多原因。作为一个主权国家和要给别国以崛起形象，
我国面临应对全球化挑战的考验，为了能体现出我国的改革成果，必须要拿出一
定的成绩来。这不能不说也是我国传统思想中融汇了儒家、道家、墨家思想而存
在墨家功利主义思想所致。不过，我们也应看到，虽然我们的民法通则是“应需
而发”的，但确实填补了我国曾经没有民法的空白，为下一步可以有了零的突破
后，继续深化和改革民法开创了局面。还有，我们要看到，有了全球化的先决条
件，我国才能有如此闯劲，另外也是有不肯落后的传统思想精神崔动的。[/color]
[color=#0000ff][/color]
[color=blue]　　有了这样的尝试后，我国的民法理论届就不再完全受中国是社会主义政体的
束缚了，不再以苏联为范本，而是开始直接向其他西方国家学习了。八十年代、
九十年代我国有很多学者走出国门，到德国、法国、甚至去台湾地区学习。在这
种学习中，我国民法理论届有了长足进步，一批具有站在全球角度、而不是只站
在中国局部观点的学者陆续出现了，能在“更上一层楼”的层面审视我国民法的
制定与实行的利弊了。可以说，在全球化的影响下，一批有识之士开始在思索我
国传统历史观和现代历史观的纠葛的基础上，放眼于世界、放眼于未来，把中国
置于世界之一隅，找到我国民法与世界他国民法的差距，并找到产生差距的历史
根源、社会根源、政治根源、经济根源，从而寻找到可以缩小这种差距的方法，
并促动民法改革，使我国民法能适应全球化的趋势，能真正起到保护民众的作用。
我认为，这些学者已经找到了我国传统思想和传统思维，以及保守的社会主义思
想是怎样左右国人的了。我国的封建社会跨度长使我国从领导者到普通百姓的封
建意识极强，并是扎根于潜意识中的，受更长的传统哲学思想意识影响更加严重，
几十年的中国式农民思想形态影响的社会主义思想也在一定范畴内影响着我国国
人的思维，这些都使我国国人上至国家领导、下至百姓已习惯于国家的法律由少
数人制定的政策指导，日常生活有国家任命的干部管理、而非法律治理。这种意
识形态之不易扭转也在这些学者考虑范围之内。还有，我国现阶段民法的制定也
并非以人为本，而是政治需要，也已被这些学者发现。我认为这些学者正以具有
世界高度的思维在考虑和实行着改进我国民法现状的工作。他们不仅在理论方面
著书立说，介绍他国先进民法经验；同时也在与国家立法机关进行交流和沟通，
努力与立法机关达成共识，在制定我国新的民法典上贡献力量。因为这些学者体
会到，让百姓层能自主使用民法还不是一朝一夕的事情，还需要从立法层面建立
民法实体后推动百姓去知法和用法。在民法的实际应用所隐含的政治现实中，就
表现为，既然不能全面推行民主政治，那么就需要在一定民主政治因素内夹杂部
分民本政治因素以适应我国国家政府机构推行民法，然后在广大民众逐渐拥有较
强民法意识后，再反作用于政府，从而达到民法改进和实现以人为本的目的。当
然，这些学者也不得不体谅中国目前面临的世界局势，不能一蹴而就的要求我国
第一部民法典在建构完成后，就成为成型法典，可以解决一切民事问题。因为我
国还没有真正成为经济上的强国，还没有达到与西方各国全面正面抗衡的最大能
力，为了能在政治需要上与西方国家达到周旋的目的，我国制定的民法典还要从
功利主义角度考虑，要添加一些不实用的条文或暂时应用条文。虽然这有着传统
思想的负面影响因素在里面，但也是为应对全球化要求的“权益之计”。[/color]

[color=blue]　　有知者，就有不知者，我国的老百姓和部分执法者和立法者就是相对于这些
研究民法的学者们的民法不知者。我国的普通百姓是世界上最朴实的人民，只要
能衣食不缺，他们就不会“滋”事，群众思想情绪是很容易就可以稳定的。而部
分执法者和立法者从我国国体来讲，他们本身也是老百姓中的一员。从哲学高度
去分析我国的这些国民，虽然他们不一定具有高深的知识和学问，可他们都有极
高的生存哲学理念，甚至在某些方面比有些有高深法律知识的人还要有道德素养
和人文观点。但是，也已在前面提到了，我国的百姓对法律是极其“漠视”的，
大多数人在处理民事问题时，第一时间想到的不是民法，而是找到什么样的人可
以为自己办成这件事。我国的百姓之所以形成这样的处理民事问题的方式，是和
我国国人特有的哲学理念是分不开的。我国国人具有综合了数千年中国的哲学思
想的内在思维构架，虽然在近十几年内随着改革开放的形势，能较多的接触由各
种媒介传递来的民法信息；在全球化的影响下和在政府的促动下，能使用一定的
民法“武器”来保护自己，但是内在的思想并未有大的变革，还不能接受和理解
更高的民法意识，还是用传统道德意识来衡量外在实际事务；并且因为我国的政
府机构受封建意识影响而存在一定腐败现象，使百姓对政府印象仍为衙门形象，
从而“不敢”对自己的民法主体地位充分肯定。可以说，在民众一方，与民法研
究者比较，其受全球化影响和受传统思想影响是成倒比例关系的。在一定时期内，
在全球化民法理念还不能深入渗透进老百姓思想内的情况下，老百姓自身还不能
通过实行民法行为起到推进民法进步的主导作用。对政府印象仍为衙门形象，从
而“不敢”对自己的民法主体地位充分肯定。可以说，在民众一方，与民法研究
者比较，其受全球化影响和受传统思想影响是成倒比例关系的。在一定时期内，
在全球化民法理念还不能深入渗透进老百姓思想内的情况下，老百姓自身还不能
通过实行民法行为起到推进民法进步的主导作用。[/color][color=blue][/color]

[[i] 本帖最后由 樱空 于 2009-6-17 21:28 编辑 [/i]]

[color=red]【进一步完善我国自然资源法制的意义】[/color]
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[color=blue]　　进一步完善我国自然资源法制的意义

　　（这篇是老文字，是我前几年参加成人学习时写的作业，未发表过。我们写
的这种作业，实际是浪费纸张，交到学校就不知道被扔到那去了。这种交钱学习
等于买学历的情况是我国教育界的普遍现象。我从这学习中实际所得的是拓宽了
知识面而已。这发此文，还是那句话，「只求能为舞文尽一份力」。）

　　其实，我作为一名司法机关的工作人员，应用最多的法律是刑法、刑诉法，
对自然资源的相关法律基本上是一窍不通的，即使偶有接触，也都是和刑法相关
的一些内容。如果让我来谈「进一步完善我国自然资源法制的意义」，恐怕只能
从一个老百姓的角度去谈。那就不如借用一下「以人为本」的提法，就以「我」
这个地球上生存的个体「为本」、为出发点，用我们在城市里生存的这样一些星
斗市民的「眼光」去看看我们面对的越来越糟糕的自然世界，然后还要「抄袭」
一些别人现有的观点，使用点「拿来主义」，「白话」一些似乎是个人观点，实
际上是「拾人牙慧」的想法。

　　首先，我想说的是，我国的自然资源现状不容乐观，就算为后代子孙留一片
生存空间，我国也要完善自然资源法制。我在网上读到一些人大代表对我国现在
自然资源的看法，这些代表们是这样说的：「中国的自然环境条件复杂多样，生
态资源十分丰富，但由于人口众多，人均自然资源严重不足，加之长期掠夺式的
过度开发，使资源的供需矛盾十分突出，全国的生态环境面临严峻的形势，生态
环境破坏日益扩大，危害程度不断加剧。」我们中国人在上世纪５０年代末期和
６０年代出生的这一批人身上表现出强烈的「孝子」倾向，也就是对孩子十分溺
爱，只要自己能做到的，孩子要什么都肯答应，可实际上对孩子们以后的生存空
间考虑的并不周到。虽然想着给孩子们留这个留那个，想多「挣」些钱，给孩子
留下以后用；可以这样说，我国很大一批腐败分子恐怕也是想给自己的孩子「创
造」一个「宽松的经济环境」，所以才「狠狠」的去贪；可是这批人就没想到要
给孩子们留份干净的天空和海洋。不提那些只许「州官放火、不许百姓点灯」的
官老爷们，说说我们这些「小民」的钱是怎么「挣」的呢？老话讲的好，「靠山
吃山、靠海吃海」，于是乎，我们中国人在上世纪末的那几十年，开始了对山与
海的「大围剿」，简直到了「涸泽而渔」的程度，青山绿水变成了秃山枯水，我
们的地球再怎么「厚德载物」，也实在是「载不动这许多‘人’」的索取的。我
去北京出过几次差，从哈尔滨到北京这一个多小时的路程，从飞机往下看，那一
条一条的黄沙代是让人触目惊心的。在北京和配合我们工作的同志「拉家常」，
这位四十多岁奔五十的同志说起他小时候北京的情景，讲那时的天是蓝的，有些
小河沟里还有一群群的小鱼，可现在，北京的天空真有点「龙战于野」的意思了，
是昏黄的了。还有，我们中国人「嘴」咋就那么馋呢，只要是能吃的，一概都不
放过，像「惨烈」如生吃猴脑的这种举动都能干出来。我们很多国人都以能吃到
别人没吃到的东西为荣，以我为例，陪妻子去海南休婚假，没吃到东山羊，两人
就都有些「悻悻」，而东山羊可是海南的「二级」保护动物呀。还有，那种被称
为「玳瑁」的大海龟，因为传说它的壳佩戴在人身上能降血压，而且江泽民的眼
镜框就是由这种海龟壳做得，于是乎人们为了与「伟人」同光，就牺牲了这种大
海龟的性命。而且我了解到，人们认为能使这种海龟壳的功效增加的方法，不是
一刀就「结果」了它们，而是先要用醋浸泡这种海龟，龟受到醋的刺激，血液就
会涌入龟壳里，这样的龟壳才卖得上价钱。这种龟死的是多么可怜啊，而我却也
是狠心的、无动于衷的买了几个指环、手镯，送给长辈以表现我的孝心。这种海
龟也是保护动物，买、卖它的人反倒更多了，我国国民这种求「希贵之物」的心
理不知使多少珍惜动物遭了「灭顶之灾」。其实，说这么多我国国民不珍惜其他
生命，只顾眼前利益的情况，并不是想讨论什么中国人的「劣根性」，只不过想
通过对似乎是中国人「人性」的表现的描述，来从经济和社会角度解释出现这些
状况的原因，以及推导出完善自然资源法制的重要性。我国国民被一些外国人瞧
不起，认为我国国民没素质，道德水平低，不知道保护自然界的生态平衡。我认
为不能下这个定语。世界上的很多国家已经是发达国家了，他们的民众丰衣足食，
自然可以有「闲情逸致」去发挥「空闲」出来的「善心」了，可我国还处于不发
达状态，虽然自我强调是处于社会主义初级阶段，可在经济发展方面更接近于资
本主义初级阶段，很多地方不断在上演着「人剥削人」的人间悲剧，在这种有些
人还不得温饱的情况下，怎能完全考虑到其他，人能生存下来才是最重要的，怎
么能不发生「长期掠夺式的过度开发」的情况，而结果自然是「生态环境破坏日
益扩大，危害程度不断加剧」了。老百姓们既然需要先解决「肚皮」问题，那么
「道德」问题只有留给那些「有闲阶级」们去谈了。而我国现在的自然资源现状
可不允许只「饱」那么一两代人，寅吃卯粮的结果只能是坐吃山空，「可持续发
展」如果只是一些政府官员「捞」政治资本的空谈，那可不行。五千言老子有言
「大道废、有仁义」，法这种约束人的行为的规范，是在人的道德水平不高的情
况下调节人的行为和想法的最佳手段。既然，大部分中国人不能自觉去保护自然，
那就必须强制性的使人民「不敢」去破坏自然。我国国民大部分是「胆小」的，
多是「阿Ｑ型」的人物，如果国家定的自然保护法规严密、严谨、可行性高，约
束力强，那除了那些「土皇帝」们外，我们的国民还是会遵守的，是能是我国的
自然资源得到一定程度上的保护，并可以在一定程度上重泛生机。制定较完备和
有「力度」的自然资源保护法律是必须的，而且以我国现在的自然资源现状，也
是十分迫切的。能制定出合适的自然资源法律不能不说是「功在千秋，利在子孙」
的。

　　其次，让我们这一代人能正常的生存和生活，我国也必须完善自然资源法制。
看来谁也做不到如佛家所说的「诸法无我」，我们人类还搞不清楚这个「我」是
个什么东西，王喆老先生说的「借问青天我是谁」还在我们每个人心中「晃悠」，
可在实际世界中，我们还要为了「七情六欲」、「衣食住行」去活着，那么现在
想要科学行政的社会主义中国就得为了我们这一代人的精神生活、物质生活的保
障去尽些「绵力」，可以愉悦我们心灵和满足我们肉体生存的自然资源的合理利
用就摆在了中国政府的面前。我读了河北大学法律系孟庆瑜和陈佳写的一篇论文，
论文中说：「根据我国现行的自然资源法律规定，所有的自然资源均归国家和集
体所有，但由于缺乏具体的资源产权主体代表，在制度上没有明确中央政府、地
方政府、部门以及所在地居民的权利义务，因此，在实际上，国家和集体所有权
已被部门所有、地方政府所有、社团所有和个人所有这样一种非正规的资源所有
权体系所取代，结果造成了事实上的上述非正式的占有现象，形成众多资源利用
利益分配上的矛盾，从而导致各种开发者，包括部门、地方和个人，都争夺资源
开发权益而不顾自然资源持续利用的严峻局面。」我国现在既然是「有特色的社
会主义国家」，那就不能停留在计划经济时代，市场经济和计划经济的协调发展，
才能使自然资源即能满足每个个体的需要，也能维系国家的可持续发展。我是个
农民的儿子，我的父亲在去年失去了他的土地。我和我的父亲没有关心什么再为
农业社、生产队补偿农业地的问题，我们关心的是对我父亲在金钱补偿上的数额，
因为我的父亲没了土地，城市内的生产队的现状使这一级的农业生产部门也不可
能再给我父亲一份土地了，我的父亲和母亲要活下去的话，就只能靠征用土地的
单位补偿一部分钱了。现在的城市扩张是经济发展的需要，城市与一些乡镇的合
并是大势所趋，可失地的一些农民的生存问题就不能不说是政府考虑的大事了，
「流民」的增加是国家动乱的根基，「梁山」之患是不应该在我们这个时代上演
的。而怎样协调好城市扩张和自然资源保护问题中的潜在问题，就是人的「民生、
民权」问题。我国现行的一些自然资源法规是过时、不合乎现代需要的，所有权
的不清给很多人留了余地，使很多投机者钻了空子，也使很多想依法去经营自然
资源的人蒙受了损失。我们这一代人想「活」的更好一些，也是迫切需要有极大
可行性的自然资源法规出台的。

　　在电脑前，我「絮叨」了几个小时，用字数统计工具查了查，凑够了三千多
字。也就不去「费脑筋」继续「深挖横扩」了。在这里，我向王教授道歉，看这
篇文字的大概只有您一个人了，在这篇文字里有些话会惹您这位学者和专家发笑，
更多的话是浪费您的时间。我这个无知的小子向您再次道歉了。我想这篇文字也
不可能阐述出「进一步完善我国自然资源法制的意义」的主题，只是在一些小的
方面敲敲边鼓，也没有通过严谨的调研，是随心所欲的「胡言」，更像大学宿舍
里熄灯前的「侃谈」，希望王教授原谅。[/color]

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